حصل كمال داود على جائزة غونكور الأخيرة، وهي واحدة من الجوائز الأدبية المرموقة في فرنسا. هذا الكاتب الجزائري المقيم حاليًا في فرنسا، والمعلق في صحيفة “لو بوان”، يشيد بانتظام باليمين المتطرف وينتقد اليسار. يتردد كثيرًا على المحطات الإذاعية والتلفزيونية، مما يجعل شخصيته تستحق التحليل. ثلاث أسئلة لأحمد بن سعادة، الذي كرس كتابًا لهذا الشخص.
.
هل من قبيل الصدفة أن يُكرم كمال داود في سياق يتسم بنزع الشرعية المستمر عن الفلسطينيين ومؤيديهم؟
في كتابي عن كمال داود1، الذي كتبته في عام 2016، حددت سمات الكاتب النيو-استعماري، أو ما يطلق عليه المتخصصون “الذريعة الإثنية”:
« يمكن تمييز الكاتب النيو-استعماري في القرن الواحد والعشرين بسهولة. فهو من يندمج في أدب المستعمر السابق، يتبنى أفكاره الأكثر رجعية بشكل تلقائي، يستخدم ويستغل الصور النمطية ويحرص على شيطنة مجتمعه ملوحًا بها عند أول ظهور للحجاب في الأخبار. وهذا هو الثمن الذي يدفعه ليتم قبوله بحرارة، يتم عرضه في كل المنصات الإعلامية، ويُعطى مكانة في الصحف الأدبية المرموقة، ويُصف بألقاب فاخرة، ويُقارن بأعظم المؤلفين في العاصمة، ويُكرم بجوائز مرموقة.»
في الواقع، موضوع الرواية بالنسبة للكاتب النيو-استعماري أهم بكثير من أسلوبه. من هذا الموضوع يتحدد نجاحه وشهرته.
بالإضافة إلى ذلك، مواقفه الأيديولوجية سمحت له بأن يحظى بقبول وترحيب اللوبي الصهيوني ومحبي الصهيونية في فرنسا. يكفي النظر إلى المجلة التي يعمل بها لفهم طبيعة أفكاره التي تُفرح الإسلاموفوبيين وأتباع نظرية “الاستبدال الكبير”.
لكن، السبب الرئيسي لتقديسه من قبل هذا اللوبي كان موقفه من فلسطين قبل التكريم الأدبي الأخير.
في 12 يوليو 2014، وبعد أربعة أيام فقط من بدء المجزرة في غزة، نشر كمال داود مقالًا في جريدة “الخبر” بعنوان «لماذا لا أتعاطف مع غزة».2
في 23 أكتوبر 2023، كتب مقالًا بعنوان «حرب حماس-إسرائيل: رسالة إلى إسرائيلي مجهول من كمال داود» وكان وصف المقال واضحًا: «يكتب محررنا رسالة مؤثرة إلى إسرائيلي كان قد تعلم أن يكرهه، لكنه تعلم أن يفهمه. جهد يجب أن يبذله العالم العربي». نشر المقال بالطبع في “المنصة اليهودية”3.
في نفس الفترة، كتب كمال داود خاتمة لكتاب جماعي بعنوان «مذبحة في القرن الحادي والعشرين: إسرائيل 7 أكتوبر 2023».
لذلك، إجابة على سؤالك الأولي: لا، ليس صدفة.
أما بالنسبة لجودة روايته التي نالت الجائزة، فأدعو القراء للرجوع إلى تحليل كريستيان شوليه-أشور، المتخصصة في الأدب الفرنسي4، حيث يمكن قراءة: «يجد هذا الرواية الثالثة لكمال داود صعوبة في تحقيق مكانة كعمل أدبي كبير… ي ستحصل بالتأكيد على جوائز، ولكن ليس لأسباب أدبية.»
.
لماذا يحظى كمال داود بشعبية كبيرة في معظم وسائل الإعلام الفرنسية (والتي تبدو مختلفة – France 5، Arte، France Inter، Le Point)؟
لا يوجد فرق بين وسائل الإعلام السائدة في فرنسا. كلها تعمل بنفس الاتجاه وأي صوت مخالف يتم استبعاده بسرعة. هذا الأمر كان واضحًا في تغطية الصراع بين روسيا وأوكرانيا، وخاصة في المجازر ضد الشعب الفلسطيني من قبل الجيش الصهيوني. يعجب هذا الكاتب لأنه يمتلك كل خصائص “الذريعة الإثنية” أو “المخبر المحلي”.
فيما يخص الذريعة الإثنية، يقول توماس سيريس إن كمال داود يعمل كـ”ذريعة إثنية تدعم الخطابات الثقافوية، العنصرية أو الإسلاموفوبية”.5
وفقًا لمصطلح استخدمه آلان غريش، فإن “المخبر المحلي” هو الشخص الذي “ببساطة لأنه أسود أو مسلم، يُنظر إليه كخبير في السود أو المسلمين. والأهم، أنه يقول ما نريد سماعه”.6 هذا هو دور كمال داود.
مؤشر آخر على تواطؤ وسائل الإعلام السائدة مع كمال داود وحمايته من اللوبي المذكور: إدانته بجريمة “الضرب العمد بسلاح أبيض” ضد زوجته السابقة. فقد أدانته محكمة وهران (الجزائر) في عام 2019، وقد أوردت وسائل الإعلام الجزائرية هذا الخبر. فكيف يمكن تفسير هذا الصمت التام من قبل وسائل الإعلام السائدة بشأن هذه القضية؟ والأسوأ من ذلك، يتم تقديم كمال داود كمدافع عن حقوق المرأة!
لأقل من ذلك، تم تشويه سمعة رجال عموميين في المشهد الإعلامي. لكن ليس في حالة كمال داود. يُمنح جائزة غونكور وسيواصل، مرة تلو الأخرى، الحديث عن “حرية المرأة” على كل المنصات في فرنسا وخارجها.
.
كيف تعرفت على هذا الكاتب؟
عرفت كمال داود من خلال قراءة مقالاته في صحيفة “الخبر”. كانت شعبيته كبيرة نتيجة لانتقاده الصريح للحكومة ومشاكل المجتمع الجزائري، وهو ما كان يلقى استحسان القراء.
ومع ذلك، تحولت كتاباته تدريجيًا من النقد البناء إلى إهانة مجتمعه، من الجراءة الفكرية إلى ابتذال الإهانة. ثم بدأ في تبني خطاب يمجد الاستعمار بتصريحات من قبيل “الأرض لمن يحترمها. إذا كنا نحن الجزائريين غير قادرين على ذلك، فمن الأفضل إعادتها إلى المستعمرين”.
وأظهر لاحقًا نفوره من اللغة العربية التي يعتبرها ميتة أو “لغة استعمارية”، بينما يرى الفرنسية كلغة “حرية”.
من وجهة نظري، بلغ كمال داود ذروة كره الذات في قضية اعتداءات كولونيا. دون انتظار نتائج التحقيق (التي أظهرت أن القضية كانت محض خديعة)، وصف داود اللاجئين العرب بـ”المغتصبين المحتملين”. وأكد على رؤيته الموجهة لقراء العالم “المستنير”، العالم “المتحضر”: “يكتشف الجمهور الغربي، في الخوف والاضطراب، أن الجنس في العالم المسلم مريض وأن هذا المرض ينتقل إلى أراضيه.”7
كانت هذه الحادثة “الزائدة” التي دفعتني إلى كتابة كتاب8 عام 2016 حول الأيديولوجية التي تروج لها كتابات كمال داود. وقد قوبل هذا الكتاب حينها بانتقادات لاذعة ونعوت سيئة. لكن بعد مرور ثماني سنوات، أثبتت التصرفات العديدة لهذا الكاتب النيو-استعماري صحة موقفي، حسب رأي عدد متزايد من القراء الواعيين. من الصعب أن تسبق زمانك، لكن من الأفضل أن يأتي الاعتراف متأخرًا من ألا يأتي أبدًا، أليس كذلك؟
.
1 أحمد بن سعادة، «كمال داود: كولونيا – تحقيق مضاد»، منشورات فرانز فانون، الجزائر 2026.
2 كمال داود، «لماذا لا أتعاطف مع غزة»، الخبر، 12 يوليو 2014، ص 3.
3 كمال داود، «كمال داود: رسالة إلى إسرائيلي مجهول»، المنصة اليهودية، 26 أكتوبر 2023، https://www.tribunejuive.info/2023/10/26/kamel-daoud-lettre-a-un-israelien-inconnu/
4 كريستيان شوليه أشور، « “الحوريات” لكمال داود أو… كتابة الهبوط»، كوللاترال، 17 سبتمبر 2024، https://www.collateral.media/post/houris-de-kamel-daoud-ou-%C3%A9crire-sa-catabase
5 توماس سيريس، «تشريح لهزيمة وملاحظات للنضال في المرة القادمة»، المقال 11، 2 مارس 2016، http://www.article11.info/?Autopsie-d-une-defaite-et-notes-de
6 آلان غريش، «بيدار، هؤلاء المسلمون الذين نحبهم كثيرًا»، لوموند ديبلوماتيك، 25 مارس 2012، http://blog.mondediplo.net/2012-03-25-Bidar-ces-musulmans-que-nous-aimons-tant
7 كمال داود، «بؤس الجنسانية في العالم العربي»، نيويورك تايمز، 12 فبراير 2016، http://www.nytimes.com/2016/02/14/opinion/sunday/la-misere-sexuelle-du-monde-arabe.html?_r=0
8 أحمد بن سعادة، «كمال داود: كولونيا – تحقيق مضاد»، المرجع نفسه.
مترجم من https://investigaction.net/3-questions-a-ahmed-bensaada-a-propos-de-kamel-daoud-nouveau-prix-goncourt/ بواسطة Hope&ChaDia
