{"id":103729,"date":"2024-06-04T15:41:53","date_gmt":"2024-06-04T14:41:53","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=103729"},"modified":"2024-06-04T15:42:59","modified_gmt":"2024-06-04T14:42:59","slug":"le-dilemme-de-la-modernite-et-de-la-tradition-quel-choix-pour-lalgerie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/le-dilemme-de-la-modernite-et-de-la-tradition-quel-choix-pour-lalgerie\/","title":{"rendered":"Le dilemme de la modernit\u00e9 et de la tradition : Quel choix pour l\u2019Alg\u00e9rie ?"},"content":{"rendered":"

CONTRIBUTION :<\/strong>\u00a0Par Soufiane Djilali<\/a>, Pr\u00e9sident de Jil Jadid parue sur le\u00a0m\u00e9dia en ligne TSA<\/a><\/em><\/p>\n

La\u00a0modernit\u00e9\u00a0a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue, d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle, par les premi\u00e8res \u00e9lites intellectuelles du monde islamique, comme un challenge pour la restauration d\u2019une certaine grandeur et d\u2019un lustre historique, enfouis sous des couches de d\u00e9faites et de d\u00e9classements, devenues terreau de frustrations, de superstitions et d\u2019ignorance.<\/p>\n

D\u00e8s lors, ayant pris conscience de leur immense retard sur\u00a0l\u2019Occident, les premi\u00e8res voix commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019interroger tr\u00e8s s\u00e9rieusement sur les raisons de cette d\u00e9gradation humiliante de leur civilisation qui avait pourtant \u00e9t\u00e9 brillante dans un pass\u00e9 pas si lointain.<\/p>\n

La plupart des pays arabes avaient perdu, \u00e0 cette \u00e9poque, leur souverainet\u00e9 et \u00e9taient sous le joug de la colonisation ou du protectorat et subissaient une forme d\u2019ali\u00e9nation qui alimentait leur profond ressentiment.<\/p>\n

Par r\u00e9action, quelques hommes d\u2019action politique mais aussi quelques intellectuels tent\u00e8rent de secouer la mal\u00e9diction de la d\u00e9cadence en se lan\u00e7ant dans le combat r\u00e9volutionnaire et lib\u00e9rateur ou en d\u00e9fendant par la plume, l\u2019id\u00e9e d\u2019une Nahda (renaissance) pour r\u00e9tablir l\u2019honneur et la dignit\u00e9 de leurs peuples trop longtemps assoupis, soumis et humili\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019\u00e9quation<\/a>\u00a0\u00e9tait relativement simple\u00a0: il y avait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un Occident porteur de la modernit\u00e9, fleuron de la civilisation humaine, qui avait su imposer la science, la raison et la ma\u00eetrise de la technologie et de l\u2019autre, un Orient traditionaliste et dogmatique, ferm\u00e9 \u00e0 la raison, plong\u00e9 dans un ritualisme f\u00e9tichiste, rong\u00e9 par l\u2019ignorance et la superstition.<\/p>\n

La modernit\u00e9 avait incontestablement transform\u00e9 la physionomie de l\u2019Europe qui \u00e9tait si \u00e9loign\u00e9e par l\u2019esprit et pourtant si proche g\u00e9ographiquement. Elle pouvait alors \u00eatre prise pour le mod\u00e8le \u00e0 suivre, bien que les sentiments fussent alors ambigus.<\/p>\n

En effet, sa r\u00e9ussite mat\u00e9rielle et scientifique voilait \u00e0 peine les affres de son imp\u00e9rialisme insatiable. Jusqu\u2019o\u00f9 \u00e9tait-il possible de prendre comme mod\u00e8le de d\u00e9veloppement une civilisation dont le monde islamique, entre autres, en \u00e9tait victime telle une proie\u00a0expiatoire ?<\/p>\n

Et au final, peut-il y avoir d\u2019autres issues de salut en dehors de ce qui apparaissait \u00eatre l\u2019horizon ind\u00e9passable du progr\u00e8s humain\u00a0?<\/p>\n

L\u2019Homo sapiens\u00a0est-il promis \u00e0 couronner son destin dans l\u2019univers de ce qui est aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0la civilisation\u00a0\u00bb ou aura-t-il la possibilit\u00e9 d\u2019en cr\u00e9er d\u2019autres et de vivre dans un monde o\u00f9 pourraient se c\u00f4toyer une pluralit\u00e9 de civilisations\u00a0?<\/p>\n

Moderniser les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes\u00a0?<\/strong><\/p>\n

D\u00e8s le XIXe si\u00e8cle, Djamel Eddine El Afghani (1) milita fermement pour la modernisation philosophique et politique de l\u2019Orient en pr\u00f4nant un panislamisme progressiste et des institutions d\u00e9mocratiques, conform\u00e9ment \u00e0 la voie trac\u00e9e par l\u2019Europe.<\/p>\n

Il fonda m\u00eame en Egypte, une loge ma\u00e7onnique li\u00e9e au Grand Orient de France, concluant que la d\u00e9marche intellectuelle \u00e9sot\u00e9rique pouvait \u00eatre une solution.<\/p>\n

Son disciple Mohamed Abdou (2)\u00a0d\u00e9fendra \u00e0 son tour la modernit\u00e9 et sera, lui aussi, membre de la loge ma\u00e7onnique du Caire, symbole d\u2019une r\u00e9appropriation de la libre pens\u00e9e construite sur la raison.<\/p>\n

Mohamed Iqbal (1877-1938), p\u00e8re spirituel du Pakistan, \u00e9crivant en urdu et en persan, voulait inscrire l\u2019Islam, par l\u2019Ijtihad (effort intellectuel d\u2019interpr\u00e9tation des textes religieux), dans un contexte contemporain.<\/p>\n

Le rapport \u00e0 la raison et \u00e0 l\u2019Occident en g\u00e9n\u00e9ral concernait l\u2019ensemble des musulmans. L\u2019id\u00e9e de renaissance islamique, r\u00e9habilitant l\u2019honneur et la grandeur pass\u00e9s des musulmans, s\u2019enracina dans les esprits des plus \u00e9veill\u00e9s. C\u2019est dans cette ambiance de recherche du renouveau qu\u2019un courant politique contestataire, se forma et commen\u00e7a \u00e0 s\u2019organiser \u00e0 travers le mouvement des fr\u00e8res musulmans (3), fond\u00e9 en Egypte en 1928 par Hassan El Banna\u00a0(4).<\/p>\n

En Alg\u00e9rie, d\u00e8s le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, un mouvement d\u2019\u00e9mancipation s\u2019organisait avec \u00ab\u00a0les jeunes Alg\u00e9riens\u00a0\u00bb et dont l\u2019Emir Khaled, petit-fils de l\u2019Emir Abdelkader, en fit partie.<\/p>\n

Un peu plus tard, un mouvement r\u00e9formiste musulman cristallis\u00e9 en 1931 par l\u2019association des Oul\u00e9mas de Ibn Badis (5)\u00a0et celui des ind\u00e9pendantistes de l\u2019Etoile Nord-Africaine puis du PPA de Messali Hadj\u00a0(6), reprirent le t\u00e9moin.<\/p>\n

Les uns tentaient de d\u00e9poussi\u00e9rer une histoire glorieuse d\u2019un monde islamique depuis longtemps enfouie dans une m\u00e9moire collective oublieuse et d\u00e9moralis\u00e9e, les autres voulaient affirmer l\u2019existence d\u2019une nation moderne \u00e0 travers la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Mais, c\u2019est durant la deuxi\u00e8me partie du XX\u00e8me si\u00e8cle, que le d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9tat et le futur de la nation alg\u00e9rienne s\u2019\u00e9tait impos\u00e9. L\u2019\u00e9lite en herbe s\u2019interrogeait alors anxieusement sur les raisons de la dissolution du monde islamique et du d\u00e9sastre colonial.<\/p>\n

Mostefa Lacheraf (7)\u00a0dans son essai \u00ab\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie, nation et soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, R\u00e9da Malek\u00a0(8)\u00a0avec \u00ab\u00a0Tradition et r\u00e9volution\u00a0: l\u2019enjeu de la modernit\u00e9 en Alg\u00e9rie et dans l\u2019Islam\u00a0\u00bb, abord\u00e8rent la question du progr\u00e8s soci\u00e9tal et le th\u00e8me de l\u2019opposition du traditionalisme \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n

Ils consid\u00e9raient alors que la tradition religieuse \u00e9tait le frein essentiel \u00e0 toute \u00e9volution. Le peuple \u00e9tait \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb par nature, pensaient-ils \u00e0 la mani\u00e8re rousseauiste mais ses croyances archa\u00efques l\u2019avaient emp\u00each\u00e9 d\u2019assumer une modernit\u00e9 salutaire.<\/p>\n

Pour y acc\u00e9der, il fallait lib\u00e9rer le pays du colonialisme gr\u00e2ce \u00e0 un nationalisme actif et r\u00e9volutionnaire et en un m\u00eame geste, lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 des avatars d\u2019une religiosit\u00e9 superstitieuse, irrationnelle et obscurantiste.<\/p>\n

Une approche civilisationnelle<\/strong><\/p>\n

D\u00e8s 1924, Mustapha Kemal (9)\u00a0en Turquie, offrit l\u2019exemple d\u2019un choix \u00e0 suivre. Au fond, il pr\u00f4nait la conversion culturelle des musulmans pour adopter les us et coutumes de l\u2019Europe moderne et la\u00efque.<\/p>\n

En un mot, pour lui, moderniser le monde islamique passait par son occidentalisation. Toutefois, c\u2019est incontestablement Malek Bennabi (10)\u00a0qui entama, le premier, une tentative d\u2019introspection de la soci\u00e9t\u00e9 en questionnant, non pas la logique du colonisateur et en cherchant \u00e0 l\u2019imiter dans sa modernit\u00e9, mais les d\u00e9faillances historiques du \u00ab colonis\u00e9\u00a0\u00bb pour reconstruire l\u2019\u00e9difice civilisationnel islamique.<\/p>\n

Si un peuple est colonis\u00e9 c\u2019est qu\u2019il est \u00ab\u00a0colonisable\u00a0\u00bb, \u00e9crivait-il avec audace ! Il pla\u00e7a alors la question de l\u2019avenir de la nation non pas dans un mim\u00e9tisme philosophique moderniste de l\u2019Occident mais dans la compr\u00e9hension des m\u00e9canismes endog\u00e8nes (et leur dysfonctionnement) qui conditionnaient la construction de la soci\u00e9t\u00e9 islamique \u00e0 laquelle appartenait la nation alg\u00e9rienne.<\/p>\n

Malek Bennabi ne voulait ni des pan\u00e9gyristes islamistes ni des contempteurs inf\u00e9od\u00e9s \u00e0 une modernit\u00e9 progressiste exog\u00e8ne. Il voulait au contraire, faire revivre l\u2019essence m\u00eame de l\u2019Islam de la civilisation et l\u2019harmoniser avec l\u2019efficacit\u00e9 du monde moderne.<\/p>\n

Il remettait en cause le musulman dans son comportement et non pas l\u2019Islam en tant que r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique. Ainsi, la perspective d\u2019une approche civilisationnelle qu\u2019il imposa prit peu \u00e0 peu forme dans le d\u00e9bat.<\/p>\n

Le combat n\u2019\u00e9tait pas seulement politique o\u00f9 la question de l\u2019ind\u00e9pendance devenait cardinale mais il militait pour une remise en cause de notre perception de la dynamique civilisationnelle, sans avoir \u00e0 d\u00e9truire la dimension spirituelle de la tradition.<\/p>\n

La civilisation \u00e0 laquelle nous avions appartenu depuis des si\u00e8cles, avait p\u00e9riclit\u00e9 lentement mais irr\u00e9m\u00e9diablement avec la fin des Mouahiddines au XIIe si\u00e8cle au Maghreb et de l\u2019Andalousie au XVe si\u00e8cle, le coup de gr\u00e2ce venant avec la chute finale du Califat musulman, jusque-l\u00e0 port\u00e9 par les Ottomans, en 1924.<\/p>\n

Pour lui, il fallait d\u2019abord comprendre les raisons de ce d\u00e9clin puis s\u2019interroger sur la mani\u00e8re avec laquelle cette trajectoire pourrait \u00eatre r\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n

De quel camp s\u2019inspirer ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Dans ce XX\u00e8me si\u00e8cle chaotique o\u00f9 pourtant deux guerres mondiales (pour l\u2019essentiel europ\u00e9ennes) avaient ravag\u00e9 une partie de l\u2019humanit\u00e9, la modernit\u00e9 occidentale dominait avec insolence le reste du monde.<\/p>\n

L\u2019Asie, l\u2019Am\u00e9rique et l\u2019Afrique \u00e9taient sous la coupe des imp\u00e9rialismes occidentaux alors que l\u2019Union Sovi\u00e9tique s\u2019effor\u00e7ait de construire un \u00ab\u00a0homme nouveau\u00a0\u00bb, dans un syst\u00e8me sym\u00e9triquement inverse au lib\u00e9ralisme. En effet, le communisme n\u2019\u00e9tait que l\u2019autre face d\u2019une modernit\u00e9 conqu\u00e9rante, mat\u00e9rialiste et anti religieuse.<\/p>\n

Dans ce monde du XXe si\u00e8cle, il n\u2019y avait plus que ces deux p\u00f4les qui portaient un sens apr\u00e8s que le fascisme et le nazisme aient \u00e9t\u00e9, au moins formellement, \u00e9limin\u00e9s. Pour les pays du tiers-monde, le choix \u00e9tait simple.<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9 une forme de d\u00e9mocratie lib\u00e9rale qui permettait au capital d\u2019assujettir la force du travail et dont l\u2019imp\u00e9rialisme colonial en \u00e9tait l\u2019une des cons\u00e9quences, tout en offrant \u00ab\u00a0les droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, une forme d\u2019\u00e9galitarisme totalisant, qui privait les citoyens de toute libert\u00e9, engain\u00e9s dans des dogmes id\u00e9ologiques, cependant anti-imp\u00e9rialiste.<\/p>\n

En ce sens, les valeurs de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 devenaient antinomiques entre les deux syst\u00e8mes. Pourtant, les deux id\u00e9ologies avaient pour but la ma\u00eetrise de la mati\u00e8re, la r\u00e9alisation du progr\u00e8s humain et technologique et au final la puissance prom\u00e9th\u00e9enne.<\/p>\n

En dehors de ces deux demi-s\u0153urs et rivales, il n\u2019y avait point de salut. Pour un esprit appartenant au tiers-monde, la r\u00e9alit\u00e9 s\u2019imposait \u00e0 lui sans discussion possible.<\/p>\n

Le monde \u00e9tait ainsi r\u00e9parti entre pays d\u00e9velopp\u00e9s et pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, qualifi\u00e9s pudiquement de pays en voie de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Il y avait d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la puissance, la technologie, le savoir et le savoir-vivre sous ses deux formes, lib\u00e9rale et communiste et de l\u2019autre, la pauvret\u00e9, l\u2019ignorance, les famines r\u00e9currentes, les maladies et l\u2019exploitation humaine.<\/p>\n

L\u2019image \u00e9tait nette\u00a0: le monde moderne, avec ses deux versions, dominait le reste des peuples arri\u00e9r\u00e9s. Pour une conscience politique \u00e9veill\u00e9e qui voulait le bien pour son peuple, la r\u00e9alit\u00e9 du sous-d\u00e9veloppement \u00e9tait insupportable.<\/p>\n

Elle ne pouvait qu\u2019aspirer \u00e0 cette modernit\u00e9, r\u00e9sultat du progr\u00e8s humain, de la rationalit\u00e9, de l\u2019efficacit\u00e9 et de l\u2019inventivit\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 cette fatalit\u00e9. Le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb \u00e9tait visible, l\u2019image du monde l\u2019offrait de mani\u00e8re si \u00e9vidente.<\/p>\n

Il est vrai que tout ne fonctionnait pas toujours sans encombre dans cette modernit\u00e9. Des guerres incessantes, des in\u00e9galit\u00e9s profondes, des rapports injustes entre les nations, le n\u00e9ocolonialisme et l\u2019imp\u00e9rialisme\u2026 tout cela existait mais, au fond, cela n\u2019\u00e9tait-t-il pas le r\u00e9sultat d\u2019une lutte existentielle entre la d\u00e9mocratie et le totalitarisme\u00a0?<\/p>\n

Les deux versions de la modernit\u00e9 avaient engag\u00e9 un combat dont l\u2019aboutissement ne pouvait \u00eatre que la condamnation et l\u2019ex\u00e9cution de l\u2019une des deux parties.<\/p>\n

Pourtant, d\u00e8s le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le doute que l\u2019Occident pouvait faire fausse route \u00e9tait exprim\u00e9 par une s\u00e9rie d\u2019auteurs critiques.<\/p>\n

M\u00e9taphysiciens, philosophes ou th\u00e9ologiens, interpellaient le monde sur les cons\u00e9quences d\u2019un aveuglement d\u2019un Occident, arrogant, mat\u00e9rialiste et cupide.<\/p>\n

La perte de toute spiritualit\u00e9 et de toute transcendance annon\u00e7ait, pour eux, une fin dramatique d\u2019une civilisation prom\u00e9th\u00e9enne chutant dans le nihilisme ou dans l\u2019hubris.<\/p>\n

Friedrich Nietzche, Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Julius Evola, Oswald Spengler, Nicolas Berdiaev (11)\u00a0et d\u2019autres encore n\u2019ont eu de cesse d\u2019annoncer la fin d\u2019une civilisation qui avait reni\u00e9 ses racines spirituelles et traditionnelles.<\/p>\n

L\u2019h\u00e9g\u00e9mon<\/strong><\/p>\n

L\u2019effondrement de l\u2019URSS en 1990 marquait la fin d\u2019une \u00e9poque. L\u2019Occident, sous l\u2019autorit\u00e9 imp\u00e9riale des Etats-Unis, allait engager la derni\u00e8re phase de son emprise totale sur le monde et imposer son mod\u00e8le id\u00e9ologique.<\/p>\n

De la mondialisation des \u00e9changes au triomphe du mondialisme id\u00e9ologique, il ne restait plus que quelques encablures, certes risqu\u00e9es, mais \u00e0 port\u00e9e de mains.<\/p>\n

D\u00e9barrass\u00e9e de toute opposition significative, la modernit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale, sous un nouveau jour, manifesta alors l\u2019\u00e9tendue de son ambition. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie occidentale \u00e9tait telle que plus rien ne pouvait et ne devait se d\u00e9rouler en dehors de sa volont\u00e9.<\/p>\n

Francis Fukuyama l\u2019exposa religieusement dans son essai \u00ab\u00a0La fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb. L\u2019h\u00e9g\u00e9mon ne tol\u00e9rait dor\u00e9navant plus aucune vision en dehors de la sienne.<\/p>\n

Il faisait l\u2019histoire, seul, \u00e0 tout instant et selon ses propres consid\u00e9rations. D\u00e9tenant un pouvoir quasi absolu sur la plan\u00e8te, le monde occidental fonce, \u00e0 pas cadenc\u00e9s vers une post-modernit\u00e9 quoique inintelligible pour le reste du monde.<\/p>\n

Le 24 f\u00e9vrier 2022, la F\u00e9d\u00e9ration de Russie lan\u00e7a une offensive arm\u00e9e contre son voisin, l\u2019Ukraine. L\u2019op\u00e9ration qui avait l\u2019allure d\u2019un conflit g\u00e9opolitique, se transforma rapidement en une guerre g\u00e9o\u00e9conomique avec l\u2019Occident.<\/p>\n

Pourtant, en arri\u00e8re-fond, des raisons plus profondes motivaient les bellig\u00e9rants. Et c\u2019est au nom de la d\u00e9fense de la civilisation traditionnelle ou du moins en opposition \u00e0 la post-modernit\u00e9 envahissante et d\u00e9structurante que la Russie Orthodoxe, l\u00e9gitime son combat face \u00e0 un Occident d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0d\u00e9prav\u00e9\u00a0\u00bb et h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n

Le 07 Octobre 2023, les mouvements de r\u00e9sistance palestiniens d\u00e9clenchent par une action commando, une r\u00e9plique g\u00e9nocidaire isra\u00e9lienne assum\u00e9e en tant que telle par les principaux dirigeants sionistes.<\/p>\n

Cette fois-ci, les peuples du Moyen-Orient regarderont, m\u00e9dus\u00e9s, le reniement de toute valeur humaine et de tout droit international par un Occident align\u00e9 sur la politique de son prot\u00e9g\u00e9, un bandeau sur les yeux.<\/p>\n

Le monde verra ainsi se consolider sa division en deux camps\u00a0: un Occident collectif pro-ukrainien et pro-isra\u00e9lien, dominateur et une alliance nouvelle Chine-Russie-Iran-Monde arabe-Afrique, au nom d\u2019un nouveau monde multipolaire \u00e0 construire.<\/p>\n

Mais ce conflit n\u2019est pas seulement g\u00e9opolitique ou \u00e9conomique, loin s\u2019en faut. Il se d\u00e9roule sur un fond id\u00e9ologique\u00a0: mondialisme versus souverainisme, post-modernit\u00e9 versus tradition.<\/p>\n

L\u2019issue de cette rivalit\u00e9 mortelle d\u00e9terminera si le monde entrera dans la phase ultime du lib\u00e9ralisme et de la post-modernit\u00e9 mondialiste sous l\u2019autorit\u00e9 occidentale ou si, au contraire, les puissances alternatives pourront imposer un monde pluriel, \u00e0 multiples p\u00f4les \u00e9conomiques et civilisationnels.<\/p>\n

La modernit\u00e9 apparait ainsi comme une lame \u00e0 double tranchant. Elle a \u00e9t\u00e9 un formidable outil de d\u00e9veloppement humain dans tous les domaines. Mais tel un cheval qui s\u2019emballe, elle peut mener son cavalier l\u00e0 o\u00f9 il ne s\u2019y attend pas.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir lib\u00e9r\u00e9 l\u2019homme de toute contrainte transcendante, voil\u00e0 qu\u2019elle insiste pour le couper, au nom du transhumanisme, de toute racine biologique.<\/p>\n

Suspendu entre le non-sens existentiel symbolis\u00e9 par l\u2019exclamation Nietzsch\u00e9enne \u00ab Dieu est mort\u00a0\u00bb et le renoncement \u00e0 toute nature biologique qui fonde sa r\u00e9alit\u00e9, l\u2019homme post-moderne se pr\u00e9cipite vers l\u2019inconnu\u00a0; d\u2019autres dirons vers le n\u00e9ant.<\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9sot\u00e9risme hindouiste, remarquablement traduit par Ren\u00e9 Gu\u00e9non dans l\u2019un de ses embl\u00e9matiques ouvrages, \u00ab\u00a0la crise du monde moderne\u00a0\u00bb, l\u2019humanit\u00e9 serait entr\u00e9e dans la phase du \u00ab\u00a0Kali Yuga\u00a0\u00bb (ou \u00e2ge de fer), \u00e9poque qui cl\u00f4turerait une succession de cycles spirituels en d\u00e9gradation.<\/p>\n

Ceux-ci passant du degr\u00e9 le plus haut du principe m\u00e9taphysique au r\u00e8gne total de la mati\u00e8re. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s cette \u00e8re de d\u00e9cadence extr\u00eame que l\u2019humanit\u00e9 rena\u00eetrait de nouveau, dans un cycle ascendant vers un monde de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Alors que l\u2019image de la puissance occidentale confortait ses dirigeants dans leurs certitudes, le reste du monde avait rep\u00e9r\u00e9 ses fissures profondes dues \u00e0 l\u2019emprise d\u2019un hubris de plus en plus prononc\u00e9.<\/p>\n

Calmement mais d\u00e9termin\u00e9es, les vielles civilisations reprennent confiance en elles-m\u00eames. La Chine confuc\u00e9enne et tao\u00efste, l\u2019Inde hindouiste, la Russie Orthodoxe, l\u2019Iran chiite ou m\u00eame la Turquie sunnite, commencent \u00e0 se redresser lentement mais s\u00fbrement, profitant des failles et des erreurs strat\u00e9giques de l\u2019h\u00e9g\u00e9mon.<\/p>\n

Elles se sont mises \u00e0 apprivoiser cette modernit\u00e9 occidentale avec subtilit\u00e9, la soumettant \u00e0 leurs propres valeurs traditionnelles, refusant justement l\u2019occidentalisation telle que voulue par un Atat\u00fcrk.<\/p>\n

La modernit\u00e9 sera instrument\u00e9e comme un simple module, certes d\u2019origine occidentale mais au final adaptable sous certaines conditions \u00e0 d\u2019autres aires civilisationnelles, pour r\u00e9actualiser et insuffler un renouveau aux anciennes cultures.<\/p>\n

Cependant, la technologie, l\u2019\u00e9conomie ou la soci\u00e9t\u00e9 devront rester sous l\u2019autorit\u00e9 morale de principes spirituels traditionnels. Ainsi \u00e9mergent peu \u00e0 peu des \u00ab\u00a0Etats-Civilisations\u00a0\u00bb, surpassant le mod\u00e8le \u00ab\u00a0Etats-Nations\u00a0\u00bb de la veille Europe.<\/p>\n

Les conditions d\u2019une renaissance<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9quation a ainsi fondamentalement chang\u00e9. Il ne s\u2019agit plus de la liquidation d\u2019un pass\u00e9 archa\u00efque au profit d\u2019une modernit\u00e9 forc\u00e9ment occidentale, unique voie de salut.<\/p>\n

La condamnation de la diversit\u00e9 des civilisations n\u2019est donc pas d\u00e9finitive et leur r\u00e9surrection, sous forme r\u00e9actualis\u00e9e, devient une alternative \u00e0 ce qui est consid\u00e9r\u00e9 par le \u00ab\u00a0Sud Global\u00a0\u00bb comme une d\u00e9rive post-moderniste.<\/p>\n

L\u2019alternative \u00e0 la modernit\u00e9 n\u2019est plus alors le sous-d\u00e9veloppement mais un nouveau paradigme qui proposerait une troisi\u00e8me voie. La solution ne serait plus \u00e0 chercher \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la modernit\u00e9 mais plut\u00f4t dans une vision qui la transcende.<\/p>\n

La modernit\u00e9 occidentale aura marqu\u00e9 l\u2019humanit\u00e9. L\u2019homme, en s\u2019affirmant ma\u00eetre du monde et de la nature, a su aller au-del\u00e0 de ce que l\u2019audace humaine pouvait se permettre s\u2019il n\u2019avait pas cru en lui-m\u00eame et ne s\u2019\u00e9tait pas d\u00e9ifi\u00e9.<\/p>\n

La science, la technologie, la m\u00e9decine, l\u2019ing\u00e9nierie, l\u2019intelligence artificielle et tant d\u2019autres d\u00e9couvertes n\u2019auraient probablement jamais atteint le niveau actuel si l\u2019esprit humain s\u2019\u00e9tait soumis aux r\u00e8gles de la nature au nom d\u2019une religion sans jamais oser les soumettre, \u00e0 son tour, \u00e0 l\u2019esprit critique et \u00e0 la raison souveraine.<\/p>\n

Aussi, en tant qu\u2019Alg\u00e9riens<\/strong><\/a>\u00a0appartenant g\u00e9ographiquement, historiquement et culturellement \u00e0 cette M\u00e9diterran\u00e9e qui fait jonction entre l\u2019Orient et l\u2019Occident, sommes-nous aujourd\u2019hui, devant un dilemme.<\/p>\n

Devrions-nous chevaucher la modernit\u00e9 pour construire notre avenir \u00e0 l\u2019image de l\u2019Occident ou bien faudrait-il s\u2019attacher \u00e0 une tradition, malheureusement scl\u00e9ros\u00e9e et inapte, dans sa forme h\u00e9rit\u00e9e, \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins r\u00e9els, de plus en plus pressants, d\u2019un peuple avide de progr\u00e8s mat\u00e9riel\u00a0?<\/p>\n

La r\u00e9ponse est probablement entre les deux\u00a0: allier les aspects positifs de la modernit\u00e9 tout en les inscrivant dans un univers civilisationnel traditionnel revisit\u00e9. C\u2019est, quelque part, dans cet interstice qu\u2019une solution \u00e9mergera, \u00e0 condition de trouver une interface compatible entre modernit\u00e9 et tradition.<\/p>\n

Il s\u2019agit pour nous, probablement, de comprendre et de ma\u00eetriser les principes de la modernit\u00e9 pour les rendre op\u00e9rationnels et contr\u00f4lables dans le processus de d\u00e9veloppement humain et mat\u00e9riel au sein d\u2019une vision du monde \u00e9quilibr\u00e9e et dont les sources seront des alliages entre la raison et la foi, entre l\u2019individu et le collectif, entre la mati\u00e8re et l\u2019esprit.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Soufiane Djilali<\/h5>\n
Pr\u00e9sident de Jil Jadid<\/h5>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences\u00a0:<\/p>\n

(1) Djamel Eddine El Afghani (1838-1897), homme politique, influenc\u00e9 par la philosophie et la tradition chiites et par la mystique soufie, qu\u2019il \u00e9tudia dans la ville sainte de Karbala.\u00a0 Il r\u00e9pondit \u00e0 Ernest Renan qui mettait en cause l\u2019Islam dans la d\u00e9cadence de l\u2019Orient en affirmant qu\u2019il n\u2019y avait aucune incompatibilit\u00e9 entre la r\u00e9v\u00e9lation et la raison. Henri Teissier, archev\u00eaque d\u2019Alger (1988-2008) le qualifia \u00ab\u00a0d\u2019initiateur du r\u00e9veil politique de l\u2019Islam\u00a0\u00bb.<\/h6>\n
(2) Mohamed Abduh (1849-1905), occupa de multiples fonctions, allant de th\u00e9ologien acharite \u00e0 journaliste en passant par la politique. Il voulait une r\u00e9forme de l\u2019enseignement religieux \u00e0 Al Azhar qu\u2019il dirigea mais \u00e9choua \u00e0 l\u2019imposer. Il \u00e9tait convaincu du libre-arbitre et condamna de ce fait la doctrine de la pr\u00e9destination. Pour lui, l\u2019Islam est \u00ab\u00a0r\u00e9formable\u00a0\u00bb. Il appela, en vain, \u00e0 la modernisation de l\u2019Egypte.<\/h6>\n
(3)\u00a0 La soci\u00e9t\u00e9 des fr\u00e8res musulmans ou \u00ab\u00a0jamiat al-Ikhwan al-muslimin\u00a0\u00bb\u00a0est un mouvement islamique sunnite internationaliste. Son objectif officiel est la renaissance de l\u2019Islam et la lutte contre l\u2019emprise la\u00efque occidentale. Alternativement alli\u00e9s ou rivaux au wahhabisme, les fr\u00e8res musulmans ont combattu les Etats nationalistes arabes. Tout comme les wahhabites, ils militent pour l\u2019application de la Shari\u2019a\u00a0stricto sensu\u00a0mais contrairement \u00e0 eux, ils pr\u00f4nent des instruments modernes (R\u00e9publique, partis politiques, syndicats\u2026).\u00a0 Ils sont accus\u00e9s par leurs adversaires d\u2019\u00eatre une cr\u00e9ation britannique.<\/h6>\n
(4) Hassan El Banna (1906-1949) fonda la soci\u00e9t\u00e9 des fr\u00e8res musulmans en 1928. Il pr\u00f4nait le retour aux valeurs d\u2019un Islam social en luttant contre l\u2019emprise culturelle britannique occidentaliste. Il se donna comme objectif la r\u00e9volution islamique gr\u00e2ce \u00e0 un Jih\u00e2d offensif et non plus seulement d\u00e9fensif. Sa conception d\u2019un Islam militant le poussa \u00e0 l\u2019activisme politique en vue de la r\u00e9instauration du califat.<\/h6>\n
(5) Abdelhamid Ben Badis (1889-1940), figure embl\u00e9matique du r\u00e9formisme musulman en Alg\u00e9rie. Fondateur de l\u2019association des Oul\u00e9mas musulmans alg\u00e9riens en 1931.<\/h6>\n
(6) Messali Hadj (1898- 1974) est consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re du nationalisme ind\u00e9pendantiste alg\u00e9rien. Secr\u00e9taire de l\u2019Etoile Nord-Africaine, il fonda le Parti du Peuple Alg\u00e9rien (PPA) en 1937 puis, apr\u00e8s sa dissolution par la France coloniale, il cr\u00e9a le Mouvement pour le Triomphe des Libert\u00e9s D\u00e9mocratiques (MTLD) en 1946. Apr\u00e8s une grave crise interne, le mouvement se scinda entre partisans de la lutte arm\u00e9e sous l\u2019autorit\u00e9 du FLN et les partisans du Za\u00efm au nom du MNA.<\/h6>\n
(7) Mostefa Lacheraf (1907-2007) historien, \u00e9crivain et homme politique. Il \u00e9tait dans l\u2019avion des dirigeants du FLN arraisonn\u00e9 par la France en 1956, puis cod\u00e9tenu \u00e0 Aulnoy (France) avec Ahmed Ben Bella, Mohamed Boudiaf, Hocine A\u00eft Ahmed et Mohamed Khider. Il fut ministre de l\u2019\u00e9ducation de Houari Boumediene.<\/h6>\n
(8) R\u00e9da Malek (1931-2017), homme politique, diplomate et \u00e9crivain. Membre fondateur de l\u2019Union G\u00e9n\u00e9rale des Etudiants Musulmans d\u2019Alg\u00e9rie (UGEMA), un des dirigeants politiques du FLN durant la r\u00e9volution. Plusieurs fois ambassadeur, ministre, Chef de gouvernement et membre de la Pr\u00e9sidence collective (HCE) de 1992 \u00e0 1994.<\/h6>\n
(9) Mustapha Kemal Atat\u00fcrk (1881-1938), Fondateur et Pr\u00e9sident de la premi\u00e8re R\u00e9publique turque en 1923, apr\u00e8s avoir abolit le Califat. Il la\u00efcisa la constitution, aboli les lois islamiques et imposa l\u2019alphabet latin en lieu et place de l\u2019arabe.<\/h6>\n
(10) Malek Bennabi (1905-1973) penseur et \u00e9crivain alg\u00e9rien prolixe. Iconoclaste, influenc\u00e9 par sa formation d\u2019ing\u00e9nieur, ma\u00eetrisant la double culture islamique et occidentale, il s\u2019int\u00e9ressa en particulier aux questions de soci\u00e9t\u00e9, de culture, et d\u2019id\u00e9ologie en rapport avec la civilisation islamique. Parmi ses principales \u0153uvres, \u00ab\u00a0Vocation de l\u2019Islam\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les conditions de la renaissances\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman\u00a0\u00bb.<\/h6>\n
(11) Friedrich Nietzche (1844-1900), philosophe\u00a0allemand ; Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951) \u00e9sot\u00e9riste et m\u00e9taphysicien fran\u00e7ais\u00a0; Julius Evola (1898- 1974) philosophe Italien\u00a0; Oswald Spengler (1880-1936), philosophe allemand\u00a0; Nicolas Berdiaev (1874-1948) philosophe et \u00e9crivain russe.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CONTRIBUTION :\u00a0Par Soufiane Djilali, Pr\u00e9sident de Jil Jadid parue sur le\u00a0m\u00e9dia en ligne TSA La\u00a0modernit\u00e9\u00a0a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue, d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle, par…<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":103730,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[32,39,49],"tags":[],"class_list":["post-103729","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-algerie","category-articles-en-vedette","category-politique"],"yoast_head":"\nLe dilemme de la modernit\u00e9 et de la tradition : Quel choix pour l\u2019Alg\u00e9rie ? - AAH.JZR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/le-dilemme-de-la-modernite-et-de-la-tradition-quel-choix-pour-lalgerie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le dilemme de la modernit\u00e9 et de la tradition : Quel choix pour l\u2019Alg\u00e9rie ? 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