Source : Elwatan.com<\/p>\n
L\u2019\u00e9crivain Mouloud F\u00e9raoun \u00e9tait un \u00eatre hybride, une \u00e9lite indig\u00e8ne de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale qui portait ses contradictions comme une richesse en m\u00eame temps qu\u2019une blessure. Il n\u2019est pas du tout certain que s\u2019il avait surv\u00e9cu \u00e0 la guerre, il aurait \u00e9t\u00e9 bien accueilli par le r\u00e9gime de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, qui a choisi une id\u00e9ologie d\u2019exclusion depuis 1962, appuy\u00e9e sur un r\u00e9cit national qui refuse toute id\u00e9e de complexit\u00e9. Nous avons m\u00eame de bonnes raisons de penser qu\u2019un Mouloud F\u00e9raoun sous le r\u00e9gime du FLN de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante,\u00a0\u00a0<\/span>aurait \u00e9t\u00e9 isol\u00e9 et injustement discr\u00e9dit\u00e9 aux yeux de l\u2019opinion publique alg\u00e9rienne comme tant d\u2019autres \u00e9lites qui ont connu la fin de la colonisation et qui \u00e9taient, de par ce qu\u2019elles repr\u00e9sentaient profond\u00e9ment,\u00a0\u00a0<\/span>dangereuses pour l\u2019id\u00e9ologie choisie par le FLN \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance.<\/i><\/b><\/p>\n Le 15 mars 1962 \u00e9tait assassin\u00e9 Mouloud F\u00e9raoun, \u00e9crivain \u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman d\u2019Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb, selon la terminologie de l\u2019\u00e9poque, n\u00e9 en Kabylie le\u00a0\u00a0<\/span>8 mars 1913, dans le village de Tizi Hibel (commune d\u2019A\u00eft Mahmoud aujourd\u2019hui, da\u00efra de B\u00e9ni-Douala et willaya de Tizi-Ouzou) o\u00f9 il repose d\u00e9sormais pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9, et quelques jours seulement avant l\u2019annonce du cessez-le-feu et de la fin de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie.<\/i><\/p>\n \u00a0\u00a0<\/span>Cette tragique disparition et le contexte o\u00f9 elle a eu lieu, disent que F\u00e9raoun fut un homme, un \u00e9crivain, un intellectuel, un instituteur, un \u00e9ducateur, un humaniste, profond\u00e9ment plong\u00e9 dans ses racines mais ouvert \u00e0 l\u2019autre, portant au fond de lui-m\u00eame toutes les facettes d\u2019un parcours de vie exemplaire, construit par une succession d\u2019\u00e9tapes d\u00e9terminantes, dans une Alg\u00e9rie soumise \u00e0 une implacable domination coloniale.\u00a0<\/i><\/p>\n F\u00e9raoun portait \u00e0 la fois la blessure des domin\u00e9s, en tant qu\u2019\u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman\u00a0\u00bb, mais aussi une foi en la fraternit\u00e9 (une des devises de la R\u00e9publique fran\u00e7aise) qui \u00e9tait pour lui possible, avec des europ\u00e9ens d\u2019Alg\u00e9rie notamment, qui n\u2019acceptaient pas l\u2019oppression coloniale et qui \u0153uvraient \u00e0 un bien g\u00e9n\u00e9ral auquel il croyait profond\u00e9ment.\u00a0<\/i><\/p>\n Car F\u00e9raoun n\u2019est pas mort seul.\u00a0\u00a0<\/span>Ils \u00e9taient en tout six : Marcel BASSET, Robert EYMARD, Mouloud FERAOUN, Ali HAMMOUTENE, Max MARCHAND et Salah OULD AOUDIA. Tous inspecteurs de l\u2019\u00e9ducation nationale, r\u00e9unis le 15 mars 1962, trois jours avant la signature des accords d\u2019Evian, \u00e0 Ch\u00e2teau-Royal dans le quartier d\u2019El Biar, \u00e0 Alger.\u00a0<\/i><\/p>\n Ils dirigeaient des centres sociaux lanc\u00e9s en 1955 par l\u2019ethnologue et r\u00e9sistante Germaine Tillion (qui alla jusqu\u2019\u00e0 n\u00e9gocier avec le FLN et Yacef Sa\u00e0di en 1957 \u00e0 Alger pour arr\u00eater l\u2019effusion de sang pendant la bataille d\u2019Alger)\u00a0; centres sociaux o\u00f9 l\u2019on crut jusqu\u2019au bout \u00e0 l\u2019alphab\u00e9tisation et \u00e0 la formation professionnelle des jeunes et des adultes pour apprendre, enfin, \u00e0 \u00ab\u00a0vivre ensemble un peu moins mal\u00a0\u00bb comme l\u2019\u00e9crivait elle-m\u00eame Germaine Tillion.<\/i><\/p>\n Un commando Delta de tueurs de l\u2019OAS, dirig\u00e9 par l\u2019ex-lieutenant Degueldre (d\u00e9serteur avant le putsch du 21 avril 1961) les d\u00e9chiqueta \u00e0 l\u2019arme automatique, ce jour-l\u00e0, dos au mur, \u00ab pour qu\u2019un dernier espoir s\u2019\u00e9teigne \u00bb selon les mots de l\u2019historien Jean-Pierre Rioux.<\/i><\/p>\n Au cours de la nuit qui suivit cet assassinat, Germaine Tillion, \u00e9crit, dans un texte intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La b\u00eatise qui froidement assassine<\/i>\u00a0\u00bb, paru dans Le Monde du 18 mars 1962\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Mouloud Feraoun \u00e9tait un \u00e9crivain [\u2026], un homme fier et modeste \u00e0 la fois, mais quand je pense \u00e0 lui, le premier mot qui me vient aux l\u00e8vres c\u2019est le mot : bont\u00e9\u2026C\u2019\u00e9tait un vieil ami qui ne passait jamais \u00e0 Paris sans venir me voir. J\u2019aimais sa conversation passionnante, pleine d\u2019humour, d\u2019images, toujours au plus pr\u00e8s du r\u00e9el \u2013 mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque \u00e9v\u00e9nement d\u00e9crit il y avait toujours comme une petite lampe qui brillait tout doucement : son amour de la vie, des \u00eatres, son refus de croire \u00e0 la totale m\u00e9chancet\u00e9 des hommes et du destin. Certes, il souffrait plus que quiconque de cette guerre fratricide, certes, il \u00e9tait inquiet pour ses six enfants \u2013 mais, dans les jours les plus noirs, il continuait \u00e0 esp\u00e9rer que le bon sens serait finalement plus fort que la b\u00eatise.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n Max Marchand, \u00e9tait un oranais d\u2019adoption et docteur \u00e8s lettres ; Marcel Basset,\u00a0\u00a0<\/span>venait du Pas-de-Calais ; Robert Eymard, \u00e9tait originaire de la Dr\u00f4me ; Salah Ould Aoudia \u00e9tait un catholique pratiquant Ali Hammout\u00e8ne un musulman. Ils \u00e9taient anim\u00e9s par une passion commune : sauver l\u2019enfance alg\u00e9rienne \u2013 car c\u2019\u00e9tait leur objectif, celui des Centres Sociaux : permettre \u00e0 un pays dans son ensemble, et gr\u00e2ce \u00e0 sa jeunesse, de rattraper les retards techniques appel\u00e9s \u00ab\u00a0sous-d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb. Dans un langage plus simple cela veut dire : vivre.<\/p>\n Ces hommes repr\u00e9sentaient tout ce qu\u2019ex\u00e9craient les terroristes de l\u2019OAS, qui d\u00e9fendaient, contre toute logique, contre toute humanit\u00e9 et en totale contradiction avec les valeurs de la R\u00e9publique h\u00e9rit\u00e9es de la r\u00e9volution de 1789, une Alg\u00e9rie fran\u00e7aise o\u00f9 s\u2019installa durablement l\u2019injustice, la violence et le crime, au nom d\u2019un syst\u00e8me colonial inique\u00a0\u00a0<\/span>qui dominait, exploitait r\u00e9duisait \u00e0 la mis\u00e8re la minorit\u00e9 indig\u00e8ne, notamment musulmane.<\/p>\n Fouroulou ou les origines\u00a0<\/strong><\/p>\n Mouloud F\u00e9raoun , c\u2019est aussi et avant tout Menrad Fouroulou (qui est son anagramme), \u00ab\u00a0le fils du pauvre\u00a0\u00bb du roman d\u2019inspiration autobiographique publi\u00e9 \u00e0 compte d\u2019auteur (Cahiers du nouvel humanisme, Le Puy sous le titre exact\u00a0:\u00a0Le Fils du pauvre. Menrad, institueur kabyle<\/i><\/span>) en 1950 et qui re\u00e7ut le Grand prix de la ville d\u2019Alger.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Il y raconte son enfance et sa Kabylie natale. De son point de vue, il s\u2019agit de la r\u00e9paration d\u2019un injustice, celle d\u2019une Kabylie qui n\u2019\u00e9tait jamais jusque-l\u00e0 racont\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur, mais d\u00e9crite de l\u2019ext\u00e9rieur, soumise au point de vue colonial.<\/p>\n M\u00eame les importants articles publi\u00e9s en 1939 par Camus\u00a0\u00a0<\/span>dans \u00ab\u00a0Alger R\u00e9publicain\u00a0\u00bb, (articles \u00e9minemment importants dans un journal de gauche qui a int\u00e9gr\u00e9 des journalistes \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb), qui d\u00e9non\u00e7aient la mis\u00e8re de la Kabylie,\u00a0\u00a0<\/span>ne l\u2019ont pas totalement satisfait. Ils auraient m\u00eame d\u00e9clench\u00e9 chez lui le d\u00e9sir de parler, \u00e0 travers ce premier roman, au nom de cette Kabylie d\u2019o\u00f9 il est originaire, r\u00e9duite au silence par la colonisation.<\/p>\n C\u2019est lui le premier \u00e9crivain de la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es 1950, avant Mouloud Mammeri et Mohamed Dib qui publi\u00e8rent chacun un premier roman en 1952. C\u2019est lui qui dira le premier, en langue fran\u00e7aise,\u00a0\u00a0<\/span>la soci\u00e9t\u00e9 indig\u00e8ne dont il est issu. C\u2019est lui qui rendra la parole, en fran\u00e7ais, aux siens,\u00a0\u00a0<\/span>\u00e0 son peuple. C\u2019est Mouloud F\u00e9raoun qui est \u00e0 l\u2019origine de cette r\u00e9volution symbolique de l\u2019appropriation de la parole dans la logique de ce que dira plus tard Kateb Yacine\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019\u00e9cris en fran\u00e7ais pour dire aux fran\u00e7ais que je ne suis pas fran\u00e7ais\u00a0\u00bb.<\/p>\n Une parole confisqu\u00e9e au moins depuis 1830. Une r\u00e9volution intellectuelle, culturelle et litt\u00e9raire, qui pr\u00e9c\u00e9dera de quatre ann\u00e9es celle qui se fera inexorablement par les armes.<\/p>\n F\u00e9raoun l\u2019instituteur indig\u00e8ne (nomm\u00e9 d\u2019abord dans son village natal en 1935) avec un statut de colonis\u00e9 dont les limites et les contours sont d\u00e9limit\u00e9s, form\u00e9 par une \u00e9cole de Jules Ferry qui s\u2019est adapt\u00e9e au syst\u00e8me colonial, qui discrimine jusqu\u2019en 1949 les indig\u00e8nes musulmans comme lui\u00a0; Mouloud F\u00e9raoun ose raconter son village, sa famille, son enfance, sa r\u00e9ussite scolaire, en langue fran\u00e7aise. Il raconte ses parents,\u00a0\u00a0<\/span>les femmes du village, la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9ussite scolaire et aussi la mis\u00e8re.<\/p>\n Tout cela dans un langage tr\u00e8s simple, avec le doute de celui qui ne sait pas si ce qu\u2019il \u00e9crit sera publi\u00e9. Mais il ose et il le fait. Peu importe si c\u2019est encore une forme de \u00ab\u00a0litt\u00e9rature ethnographique\u00a0\u00bb dont il se s\u00e9parera progressivement.\u00a0\u00a0<\/span>Il publie \u00e0 compte d\u2019auteur en 1950 et rencontre le succ\u00e8s et la reconnaissance\u00a0; puis\u00a0\u00a0<\/span>aux \u00e9ditions du Seuil en 1954, gr\u00e2ce notamment \u00e0 son ami, son fr\u00e8re, Emmanuel Robl\u00e8s, auquel il n\u2019avait pas os\u00e9 montrer son manuscrit avant cette premi\u00e8re publication.<\/p>\n Ce premier roman, qui n\u2019est encore une fois qu\u2019une premi\u00e8re \u00e9tape de l\u2019\u0153uvre de F\u00e9raoun, est un tournant majeur. Une audace intellectuelle et une coh\u00e9rence qui le suivra jusqu\u2019\u00e0 la fin. F\u00e9raoun est le pionnier d\u2019une litt\u00e9rature \u00ab\u00a0indig\u00e8ne\u00a0\u00bb, en r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb de langue fran\u00e7aise, puisqu\u2019elle pr\u00e9figure, encore une fois, une lib\u00e9ration in\u00e9luctable d\u00e9sormais des colonis\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. Une litt\u00e9rature nouvelle pour cette \u00e9poque, la litt\u00e9rature alg\u00e9rienne d\u2019expression fran\u00e7aise,\u00a0\u00a0<\/span>riche, connue et reconnue aujourd\u2019hui,\u00a0\u00a0<\/span>traduite largement \u00e0 travers le monde.<\/p>\n F\u00e9raoun publiera plus tard \u00ab\u00a0La terre et le sang\u00a0\u00bb (Seuil, 1953) qui re\u00e7oit le Prix populiste\u00a0; \u00ab\u00a0Jours de Kabylie\u00a0\u00bb en 1954 aux \u00e9ditions du Braconnier \u00e0 Alger et \u00ab\u00a0Les chemins sui montent\u00a0\u00bb (Seuil, 1957), son \u00ab\u00a0chef d\u2019\u0153uvre\u00a0\u00bb selon Emmanuel Robl\u00e8s qui pointe \u00ab\u00a0l\u2019exotisme\u00a0\u00bb quelque peu exacerb\u00e9 des premiers romans.<\/p>\n C\u2019est en 1957, apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 d\u00e8s 1952 une \u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire \u00e0 Fort-National (aujourd\u2019hui Larba\u00e2 Nath Irathen), qu\u2019il est mut\u00e9 \u00e0 Alger pour diriger l\u2019\u00e9cole du Nador et c\u2019est ainsi qu\u2019il rejoindra un peu plus tard les centres sociaux. Il est un \u00ab\u00a0ami critique\u00a0\u00bb de Camus auquel il reprochera dans une lettre en 1951, l\u2019absence de personnages \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb dans \u00ab\u00a0La Peste\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab[\u2026]\u00a0j\u2019ai lu la Peste et j\u2019ai eu l\u2019impression d\u2019avoir compris votre livre comme je n\u2019en avais jamais compris d\u2019autres ; J\u2019avais regrett\u00e9 que parmi tous ces personnages il n\u2019y e\u00fbt aucun indig\u00e8ne et qu\u2019Oran ne f\u00fbt \u00e0 vos yeux qu\u2019une banale pr\u00e9fecture fran\u00e7aise.\u00a0\u00bb tout en affirmant, apr\u00e8s sa mort,\u00a0\u00a0<\/span>qu\u2019il est, pour les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb musulmans , une \u00ab\u00a0gloire alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n Le journal (1955-1962) qui a paru \u00e0 titre posthume \u00e0 l\u2019automne 1962 et aux \u00e9ditions du Seuil, est une \u0153uvre majeure, une \u0153uvre de maturit\u00e9 aussi, qui met au go\u00fbt du jour la pens\u00e9e profonde de Mouloud F\u00e9raoun. Ecrit sur des cahiers d\u2019\u00e9coliers afin de mieux les dissimuler \u00e0 l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise alors que la guerre faisait rage, ils r\u00e9v\u00e8lent une personnalit\u00e9, un intellectuel, beaucoup moins consensuel que sa courtoisie et son amabilit\u00e9 naturelle pouvaient faire transpara\u00eetre.<\/p>\n La tentation de l\u2019enfermement et de la r\u00e9cup\u00e9ration<\/strong><\/p>\n Mouloud F\u00e9raoun, c\u2019est une complexit\u00e9 affirm\u00e9e qui ne saurait donc\u00a0\u00a0<\/span>\u00eatre enferm\u00e9e dans une seule dimension\u00a0; c\u2019est une vie et une \u0153uvre qui ne peuvent s\u2019int\u00e9grer dans des r\u00e9cits pr\u00e9fabriqu\u00e9s,\u00a0\u00a0<\/span>lin\u00e9aires et uniformes, qui v\u00e9hiculent des id\u00e9ologies n\u00e9fastes, dangereuses.<\/p>\n Ainsi, l\u2019accueil enthousiaste de son premier roman par la presse alg\u00e9roise en 1950, est \u00e0 coup s\u00fbr empreint consciemment ou inconsciemment d\u2019une tentative de r\u00e9cup\u00e9ration des d\u00e9fenseurs du syst\u00e8me colonial, alors que le nationalisme alg\u00e9rien prenait une ampleur certaine et irr\u00e9versible. Une mani\u00e8re de trouver d\u2019impossibles arguments \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u0153uvre coloniale \u00ab\u00a0civilisatrice\u00a0\u00bb , puisque voil\u00e0 un \u00e9crivain indig\u00e8ne qui doit tout \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie et qui se serait donc affirm\u00e9 comme \u00e9crivain et \u00e9panoui gr\u00e2ce \u00e0 elle.<\/p>\n Ce fut \u00e0 nouveau le cas pour la \u00ab\u00a0Colline oubli\u00e9e\u00a0\u00bb de Mouloud Mammeri (1952) qui fit na\u00eetre \u00e0 sa publication une pol\u00e9mique interne aux courants nationalistes alg\u00e9riens, mais qui fut salu\u00e9 notamment par les critiques colonialistes. F\u00e9raoun montrera plus tard, notamment dans son journal, qui sera publi\u00e9 \u00e0 titre posthume, un aboutissement d\u2019une pens\u00e9e profonde qui exprime sans ambigu\u00eft\u00e9 son opposition ferme au syst\u00e8me colonial et un soutien affirm\u00e9 \u00e0 une Alg\u00e9rie lib\u00e9r\u00e9e de la colonisation et plurielle.<\/p>\n Quant \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, elle fit d\u2019une lecture largement tronqu\u00e9e de son \u0153uvre, un \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb \u00e9tudi\u00e9 dans les \u00e9coles, si bien que je fais partie d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration qui a lu des extraits du \u00ab\u00a0fils du pauvre\u00a0\u00bb dans les manuels scolaires du niveau coll\u00e8ge, mais ce fut en r\u00e9alit\u00e9 seulement ce qui, dans ce texte, pouvait \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 pour le r\u00e9cit national uniforme et exclusif alors en construction.<\/p>\n Les tenants de l\u2019id\u00e9ologie dominante dont la nocivit\u00e9 n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer, et qui s\u00e9vit encore aujourd\u2019hui, les promoteurs d\u2019un roman national sans relief et sans aucune consid\u00e9ration de complexit\u00e9, roman dont la source est ce qui est appel\u00e9 \u00e0 juste titre \u00ab\u00a0la r\u00e9volution alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb, ont fait mine d\u2019oublier le scepticisme de Mouloud F\u00e9raoun qui s\u2019exprime clairement dans son journal, face \u00e0 certaines m\u00e9thodes du FLN,\u00a0\u00a0<\/span>malgr\u00e9 des convictions claires\u00a0\u00a0<\/span>et des contacts qu\u2019il aura au plus haut niveau de l\u2019organisation comme l\u2019\u00e9crit son biographe Jos\u00e9 Lenzini.<\/p>\n Les textes de Mouloud\u00a0\u00a0<\/span>F\u00e9raoun qui circulaient dans l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante \u00e9taient manipul\u00e9s et les passages g\u00eanants tout simplement supprim\u00e9s comme le montre Christiane Chaulet-Achour.<\/p>\n Quelle place donc \u00e0 la nuance, \u00e0 la pluralit\u00e9 (y compris, notamment des identit\u00e9s) au milieu d\u2019un champ de ruines, d\u2019une guerre, \u00e0 partir de 1954\u00a0? Une guerre atroce qui radicalisa les positions \u00e0 l\u2019extr\u00eame et qui somma les uns et les autres de se d\u00e9terminer sine die\u00a0? Quelle place \u00e0 l\u2019expression d\u2019une pens\u00e9e humaniste, libre, profonde qui se bat pour refuser les amalgames\u00a0et les raccourcis pour se d\u00e9ployer pleine et enti\u00e8re ?<\/p>\n Oui F\u00e9raoun peut s\u2019\u00eatre tromp\u00e9 dans son aversion profonde pour la violence au milieu de ce tournant de l\u2019histoire, le d\u00e9bat peut et doit sans doute rester ouvert\u00a0; mais ceci ne saurait remettre en cause l\u2019int\u00e9grit\u00e9 intellectuelle, la coh\u00e9rence et l\u2019honn\u00eatet\u00e9 de sa pens\u00e9e. Une pens\u00e9e, une \u0153uvre, faut-il le r\u00e9p\u00e9ter, g\u00e9n\u00e9ralement inconnues de la jeunesse alg\u00e9rienne en 2021.<\/p>\n Des multiples facettes\u00a0\u00a0<\/span>courageusement assum\u00e9es<\/b><\/p>\n Marqu\u00e9 par la colonisation jusqu\u2019\u00e0 son nom de famille, comme beaucoup d\u2019Alg\u00e9riens, qui est en r\u00e9alit\u00e9 Na\u00eft Chaabane et qui devint F\u00e9raoun en raison d\u2019une imposition par les officiers des affaires indig\u00e8nes charg\u00e9s de donner un \u00e9tat civil aux populations kabyles apr\u00e8s la guerre de Mokrani et de Cheikh Aheddad en 1871,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Mouloud F\u00e9raoun est pour autant un \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9\u00a0\u00bb dans un contexte impitoyable pour les siens, essentiellement r\u00e9duits \u00e0 la mis\u00e8re et \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation (\u00ab\u00a0il y avait parmi nous des privil\u00e9gi\u00e9s, ou des instituteurs, par exemple. Ils \u00e9taient satisfaits, respect\u00e9s et envi\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e9crira-t-il \u00e0 Camus). C\u2019est tout le paradoxe des \u00e9lites qui ont \u00e9merg\u00e9 malgr\u00e9 tout, sous ce syst\u00e8me terrible de domination, et qui ont, in fine, fini par avoir raison de lui.<\/p>\n Un syst\u00e8me colonial\u00a0\u00a0<\/span>embourb\u00e9 lui-m\u00eame dans des contradictions, qui leur a permis ainsi une certaine ascension sociale, afin (globalement) de servir ses propres int\u00e9r\u00eats, dont la promotion du mythe de l\u2019assimilation et de l\u2019apport civilisationnel, m\u00eame si comme tout syst\u00e8me de domination, il\u00a0\u00a0<\/span>ne va pas dans le sens de l\u2019histoire, si l\u2019on en croit les mots de l\u2019historien Jules Michelet au milieu du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n Mouloud F\u00e9raoun le kabyle est nourri \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise, qui transmettait \u00e0 son corps d\u00e9fendant dans ce contexte particulier, les valeurs de la\u00efcit\u00e9 et de libert\u00e9. F\u00e9raoun, conscient de l\u2019essentialisation dont il est l\u2019objet, m\u00eame en tant qu\u2019instituteur et \u00e9crivain\u00a0\u00a0<\/span>reconnu (car il la vivait au quotidien), a gravi des marches permises alors \u00e0 un jeune issu de son milieu\u00a0; il est dans le m\u00eame temps conscient de devoir a priori cette ascension \u00e0 ce m\u00eame syst\u00e8me injuste, ou plus exactement aux interstices qui s\u2019y sont dessin\u00e9es,\u00a0\u00a0<\/span>et qui s\u00e9vit depuis si longtemps en Alg\u00e9rie.<\/p>\n Mouloud F\u00e9raoun est Kabyle de langue et de culture, mais \u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman\u00a0\u00bb, assign\u00e9 \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb comme tous les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes musulmans\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0<\/span>(ce qu\u2019il refuse d\u2019embl\u00e9e), instituteur, transmetteur de la langue et de la culture fran\u00e7aises, \u00e9crivain et intellectuel francophone qui puise dans le large registre de la culture fran\u00e7aise. L\u2019acculturation dont il fut menac\u00e9 est \u00e0 la fois un danger et une chance. Elle lui a permis, \u00e0 travers une succession d\u2019\u00e9tapes cruciales, de construire une pens\u00e9e vigilante, humaniste et juste.<\/p>\n C\u2019est un F\u00e9raoun libre qui en ressort in fine, rusant avec le pouvoir colonial si n\u00e9cessaire et notamment avec les militaires, abhorrant la violence, ce qui le mit \u00e0 distance de certaines m\u00e9thodes du FLN et qui pose la question de n\u00e9cessit\u00e9 et donc de la l\u00e9gitimit\u00e9 de ces derni\u00e8res, mais portant progressivement en lui une opposition visc\u00e9rale \u00e0 la colonisation et un soutien total \u00e0 une ind\u00e9pendance qui permettrait de construire une Alg\u00e9rie libre et plurielle.<\/p>\n La fausse image d\u2019un \u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman\u00a0\u00bb accultur\u00e9<\/strong><\/p>\n Il faut peser l\u00e0 encore nos mots, on ne peut affirmer qu\u2019il y eut un engagement nationaliste chez F\u00e9raoun, car, au m\u00eame titre que Camus en ce sens, il aurait sans doute pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019une fraternit\u00e9 que l\u2019essence m\u00eame du syst\u00e8me colonial ne permettait absolument pas, ce dont il n\u2019avait probablement pas la conviction. Pour autant, on ne saurait qualifier la litt\u00e9rature de F\u00e9raoun de litt\u00e9rature de \u00ab\u00a0complaisance\u00a0\u00bb, car son \u00e9criture a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 coup s\u00fbr pour trouver son aboutissement dans les \u00ab\u00a0Chemins qui montent\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0Le journal\u00a0\u00bb, et il n\u2019y a plus aucun doute sur son opposition avec force \u00e0 un syst\u00e8me colonial, qu\u2019il a su s\u00e9parer des valeurs universelles de la France.<\/p>\n Il ne saurait donc de ce point de vue pas adosser le r\u00f4le de \u00ab\u00a0bonne conscience du syst\u00e8me colonial\u00a0\u00bb, m\u00eame s\u2019il fut, pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie et au regard de sa notori\u00e9t\u00e9, courtis\u00e9, entre autres, par les militaires qui l\u2019invitaient \u00e0 leurs r\u00e9ceptions officielles, alors que son parti pris pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019\u00e9tait pas connu, puisque son journal sera publi\u00e9 \u00e0 titre posthume.<\/p>\n L\u2019image construite de F\u00e9raoun, \u00e9crit l\u2019historienne Sylvie Th\u00e9nault, au moment de son d\u00e9c\u00e8s, est la fausse image de \u00ab\u00a0l\u2019Alg\u00e9rien accultur\u00e9, image rassurante de l\u2019instituteur kabyle form\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise, \u00e9crivain de langue fran\u00e7aise[\u2026]\u00a0\u00bb<\/p>\n Enfin, celui qui se sentait \u00e0 la fois proche de Camus et surtout de Robl\u00e8s, n\u2019a pas oubli\u00e9 ses origines berb\u00e8res, lui qui avait sans doute les traits de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Arabe\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0L\u2019Etranger\u00a0\u00bb, consacra un livre en 1960 aux \u00e9ditions de minuit, au grand po\u00e8te berb\u00e8re du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle Si Mohand Ou Mhand. De plus, celui qui fut un instituteur impr\u00e9gn\u00e9 de la la\u00efcit\u00e9 transmise par l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique, fut consid\u00e9r\u00e9 toutefois comme \u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman\u00a0\u00bb, lui qui fut log\u00e9 par la mission (protestante) Rolland apr\u00e8s l\u2019obtention d\u2019une bourse d\u2019\u00e9tudes pour le coll\u00e8ge de Tizi-Ouzou (devenue mission Lembert dans \u00ab\u00a0Le fils du pauvre\u00a0\u00bb).<\/p>\n Originaire de Kabylie et attach\u00e9 aux siens, ancien \u00e9l\u00e8ve de l\u2019\u00e9cole normale de Bouzar\u00e9ah, instituteur, \u00e9crivain, intellectuel engag\u00e9 et humaniste, mais aussi aux yeux du colonisateur \u00ab\u00a0indig\u00e8ne musulman\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb, nourri aux valeurs de l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique et \u00e0 la langue fran\u00e7aise,\u00a0\u00a0<\/span>ayant r\u00e9ussi \u00e0 avoir malgr\u00e9 tout le droit de la transmettre et de la porter comme tous les instituteurs indig\u00e8nes, la vie et l\u2019\u0153uvre de F\u00e9raoun all\u00e8rent dans le sens du \u00ab\u00a0d\u00e9passement\u00a0\u00bb de ces contradictions, selon les\u00a0\u00a0<\/span>mots de Senghor, afin de toucher avec une rare honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, l\u2019universalit\u00e9\u00a0\u00a0<\/span>de la v\u00e9rit\u00e9, de la justice et de l\u2019humanisme.<\/p>\n *Hafid Adnani<\/strong><\/em>\u00a0est n\u00e9 en Alg\u00e9rie. Journaliste et cadre sup\u00e9rieur de l\u2019\u00e9ducation nationale, il est \u00e9galement doctorant en anthropologie au Laboratoire d\u2019Anthropologie sociale du Coll\u00e8ge de France.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Source : Elwatan.com L\u2019\u00e9crivain Mouloud F\u00e9raoun \u00e9tait un \u00eatre hybride, une \u00e9lite indig\u00e8ne de l\u2019Alg\u00e9rie coloniale qui portait ses contradictions comme une…<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":14043,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[32,34,39,45,37,42,49],"tags":[],"class_list":["post-14042","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-algerie","category-art-fr","category-articles-en-vedette","category-derniers-articles","category-education-fr","category-histoire-et-patrimoine","category-politique"],"yoast_head":"\n\n