{"id":15961,"date":"2021-05-05T11:33:47","date_gmt":"2021-05-05T16:33:47","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=15961"},"modified":"2021-05-05T11:33:47","modified_gmt":"2021-05-05T16:33:47","slug":"culture-et-democratie-en-algerie-retour-sur-une-histoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/culture-et-democratie-en-algerie-retour-sur-une-histoire\/","title":{"rendered":"Culture et d\u00e9mocratie en Alg\u00e9rie : retour sur une histoire"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
Dans\u00a0 https:\/\/www.cairn.info\/ par Mohamed<\/span>\u00a0Harbi\u202f : <\/span>Ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e9m\u00e9rite d\u2019histoire contemporaine \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris VIII.<\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

L<\/span>a question des droits de l\u2019Homme et celle de l\u2019ancrage possible d\u2019une culture d\u00e9mocratique dans les pays du Tiers monde sont centrales \u202f[1]<\/a>(1)<\/span>Ce texte est la reprise (l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e) d\u2019une allocution\u2026<\/a>. J\u2019ai eu sur ce sujet bien des discussions avec Madeleine Reb\u00e9rioux. La publication r\u00e9cente du\u00a0Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier alg\u00e9rien<\/em>, entreprise de longue haleine, est une autre balise dans ce dialogue engag\u00e9 entre historiens alg\u00e9riens et fran\u00e7ais \u202f[2]<\/a>(2)<\/span>R. GALLISSOT (dir.), Alg\u00e9rie\u00a0: engagements sociaux et question\u2026<\/a>.<\/p>\n

2<\/a>Reconstruire une identit\u00e9 collective jusqu\u2019alors con\u00e7ue \u00e0 partir d\u2019une n\u00e9gation de la dignit\u00e9 humaine, tel est le d\u00e9fi auquel sont confront\u00e9s les Alg\u00e9riens. Des observateurs s\u2019interrogent sur leur capacit\u00e9 \u00e0 le relever et se demandent si dans un pays o\u00f9 les mots ont d\u00e9j\u00e0 exerc\u00e9 tous les m\u00e9tiers l\u2019usage inflationniste de la phras\u00e9ologie d\u00e9mocratique ne masque pas la volont\u00e9 de limiter le changement annonc\u00e9 \u00e0 un simple r\u00e9am\u00e9nagement du syst\u00e8me autoritaire. Pour r\u00e9pondre \u00e0 leur interrogation, j\u2019ai choisi de mettre en perspective le probl\u00e8me d\u00e9mocratique. Loin de moi l\u2019ambition de livrer des certitudes, je ne propose qu\u2019un balisage de la question. Chacun des probl\u00e8mes soulev\u00e9s reste \u00e0 \u00e9tudier pour lui-m\u00eame.<\/p>\n

3<\/a>Fondamentalement, la pens\u00e9e dogmatique, qui introduit une rupture brutale entre les s\u00e9quences pr\u00e9coloniale, coloniale et nationale de l\u2019histoire, ne permet pas de cerner les relations de pouvoir. En effet, les pratiques politiques n\u2019innovent jamais totalement. L\u2019Alg\u00e9rie moderne est le produit d\u2019une accumulation d\u2019influences. Pour y traiter avec un minimum de s\u00e9rieux la question d\u00e9mocratique, il faut admettre que, dans des contextes socio-politiques diff\u00e9rents, les pouvoirs qui s\u2019y sont succ\u00e9d\u00e9 se sont affirm\u00e9s sur la base du principe autoritaire.<\/p>\n<\/section>\n

\n

Une culture politique autoritaire\u00a0: socles ottomans<\/h1>\n

4<\/a>Du XVIe<\/sup>\u00a0au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la formation \u00e9tatique \u00e9tablie par les Ottomans peut se d\u00e9finir comme une domination patrimoniale de type militaire. Les traits particuliers du mod\u00e8le nous sont connus. Leur \u00e9num\u00e9ration est utile pour \u00e9tablir le fonctionnement du syst\u00e8me politique.<\/p>\n

5<\/a>L\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 dans ce fonctionnement est incarn\u00e9 par le Dey. Le principe de la coll\u00e9gialit\u00e9 qui pr\u00e9side \u00e0 sa cooptation ne l\u2019emp\u00eache pas de gouverner comme un autocrate tout en d\u00e9l\u00e9guant ses pouvoirs.<\/p>\n

6<\/a>De ce fait, la sph\u00e8re politique se pr\u00e9sente \u00e0 la mani\u00e8re des poup\u00e9es russes comme une imbrication de groupements d\u2019int\u00e9r\u00eats client\u00e9listes. La caste dirigeante, form\u00e9e par une agr\u00e9gation d\u2019individus \u00e9duqu\u00e9s en vue de l\u2019administration et de la guerre et recrut\u00e9s dans l\u2019Empire sur la base du mercenariat, repr\u00e9sente le Sultan-Calife et b\u00e9n\u00e9ficie de sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n

7<\/a>L\u2019ench\u00e2ssement de l\u2019\u00e9conomie dans la politique ne facilite pas une claire s\u00e9paration entre le patrimoine de l\u2019\u00c9tat et les biens des dirigeants. L\u2019engagement des janissaires dans les affaires a beau \u00eatre mal vu, il n\u2019en est pas moins multiforme.<\/p>\n

8<\/a>Les tribus, les corporations et les communaut\u00e9s religieuses qui constituent l\u2019assise du pouvoir s\u2019autogouvernent. Pour peu qu\u2019elles s\u2019acquittent de l\u2019imp\u00f4t et qu\u2019elles ne troublent pas la s\u00e9curit\u00e9, celui-ci les prot\u00e8ge. Il intervient n\u00e9anmoins dans la d\u00e9signation de leurs repr\u00e9sentants, en fait des alli\u00e9s en combinant avantages et pressions et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 les diviser et \u00e0 les mettre en concurrence \u00e0 son profit. La r\u00e8gle est d\u2019emp\u00eacher, sans y parvenir toujours, l\u2019existence de groupements trop puissants \u00e0 la base et l\u2019\u00e9mergence de factions stables au sommet. Une pr\u00e9cision\u00a0: un des aspects essentiels des alliances est leur fluidit\u00e9.<\/p>\n

9<\/a>Autre trait et non des moindres\u00a0: structur\u00e9e verticalement, la soci\u00e9t\u00e9 est une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres. Temp\u00e9r\u00e9e par le devoir d\u2019assistance, caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre riches et pauvres, puissants et faibles, gouvernants\u00a0(ru\u2019\u00e2t)<\/em>\u00a0et gouvern\u00e9s\u00a0(ra\u00eeya)<\/em>\u00a0est la r\u00e8gle.<\/p>\n

10<\/a>La th\u00e9orie con\u00e7oit la soci\u00e9t\u00e9 comme un ensemble hi\u00e9rarchis\u00e9 voulu par Dieu. Sa codification s\u2019appuie sur \u00ab\u00a0une philosophie pr\u00e9f\u00e9rentialiste construite sur plusieurs versets coraniques\u00a0\u00bb \u202f[3]<\/a>(3)<\/span>Y. BEN ACHOUR, Politique, religion et droit dans le monde\u2026<\/a>. Comme dans la France du Moyen \u00c2ge, la religion envahit toutes les activit\u00e9s. L\u2019islam alg\u00e9rien se caract\u00e9rise par l\u2019importance du r\u00f4le des confr\u00e9ries, institutions sociales, religieuses, politiques et \u00e0 l\u2019occasion militaires, car le pouvoir central n\u2019a pas le monopole des armes. Les liens qui se nouent entre les chefs sprirituels et leurs disciples sont de type autoritaire. Cela ne doit pas \u00e9tonner. Les vertus pr\u00f4n\u00e9es par la tradition islamique\u00a0: respect, ob\u00e9issance aux gouvernants, aux sup\u00e9rieurs en rang, aux parents conviennent \u00e0 tous les pouvoirs, qu\u2019ils soient de caract\u00e8re spirituel ou temporel. Selon Khalid Muhammed Khalid, le \u00ab\u00a0le verset \u201cob\u00e9issez \u00e0 Dieu, ob\u00e9issez au Proph\u00e8te et \u00e0 ceux d\u2019entre vous qui d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9\u201d (4,59) a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 par des centaines de dirigeants musulmans pendant quatorze si\u00e8cles pour opprimer les gens\u00a0\u00bb \u202f[4]<\/a>(4)<\/span>K. M. KHALID, Al-dif\u00e2\u2019 \u2018an al-dimuqr\u00e2tiyya (D\u00e9fense de la\u2026<\/a>.<\/p>\n

11<\/a>L\u2019autoritarisme n\u2019est pas simplement une caract\u00e9ristique du pouvoir. Il est aussi celle de la soci\u00e9t\u00e9. Le devoir de chacun de ses membres \u2013 de prendre en charge la censure des m\u0153urs\u00a0(hisba)<\/em>\u00a0et de faire respecter les interdits \u2013 cr\u00e9e une atmosph\u00e8re de surveillance mutuelle, pr\u00e9judiciable \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de l\u2019individu. Dans cette soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019instruction est d\u2019abord confessionnelle, les vents du renouveau endog\u00e8ne n\u2019ont pas prise. \u00ab\u00a0Quelques Alg\u00e9riens, surtout des commer\u00e7ants, avaient re\u00e7u quelques lumi\u00e8res. Mais s\u2019ils avaient voulu r\u00e9pandre autour d\u2019eux leurs connaissances, de quels moyens eussent-ils dispos\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb, fait remarquer Xavier Yacono \u202f[5]<\/a>(5)<\/span>X. YACONO, Histoire de l\u2019Alg\u00e9rie de la fin de la r\u00e9gence turque\u2026<\/a>.<\/p>\n

12<\/a>L\u2019ambiance de routine et d\u2019immobilisme qui fait de l\u2019innovation une initiative bl\u00e2mable\u00a0(bid\u00e2\u2019)<\/em>\u00a0\u202f[6]<\/a>(6)<\/span>\u00ab Croyance ou coutume qui ne s\u2019appuie pas sur un pr\u00e9c\u00e9dent\u2026<\/a>\u00a0est peu propice au progr\u00e8s. L\u2019autocratie ne dissout pas la soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat et ne l\u2019incorpore pas. Contre paiement d\u2019un imp\u00f4t de plus en plus lourd \u00e0 partir du d\u00e9clin de la Course, elle se contente de l\u2019absence de r\u00e9sistance ouverte de la part des sujets et ne pers\u00e9cute pas ceux qui ne s\u2019opposent pas \u00e0 elle. Le changement va emprunter alors le visage de la colonisation, qui fait entrer la modernit\u00e9 par une porte que les chantres de la d\u00e9mocratie n\u2019avaient pas envisag\u00e9e.<\/p>\n<\/section>\n

\n

L\u2019impact de la colonisation<\/h1>\n

13<\/a>Avec la colonisation dispara\u00eet l\u2019ancienne organisation \u00e9tatique. Massacres, expropriations, \u00e9pid\u00e9mies rythment la construction d\u2019un nouveau syst\u00e8me appuy\u00e9 par un peuplement qui concentre entre ses mains tous les pouvoirs et impose par la violence une autre culture. Certes, l\u2019Alg\u00e9rie pr\u00e9coloniale n\u2019\u00e9tait exempte ni d\u2019abus de pouvoir ni d\u2019atteintes \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, mais elle vivait depuis un mill\u00e9naire, tant au niveau religieux que politique, selon une vision du monde forg\u00e9e dans le cadre de la civilisation arabo-musulmane et n\u2019envisageait pas d\u2019alternative \u00e0 l\u2019ordre existant. Cette vision \u00e9tait attaqu\u00e9e de toutes parts par un conqu\u00e9rant de religion diff\u00e9rente. Or, malgr\u00e9 de multiples ruptures, des continuit\u00e9s sur le plan social et culturel t\u00e9moignent de la r\u00e9sistance des Alg\u00e9riens \u00e0 la domination fran\u00e7aise.<\/p>\n

14<\/a>Tandis que s\u2019\u00e9teint la g\u00e9n\u00e9ration qui v\u00e9cut la conqu\u00eate, le refus de l\u2019oppression coloniale se traduit par des r\u00e9ponses successives.<\/p>\n

15<\/a>La premi\u00e8re manifeste une fid\u00e9lit\u00e9 t\u00eatue au pass\u00e9 de ceux que le r\u00e9pertoire colonial d\u00e9signait comme les \u00ab\u00a0vieux turbans\u00a0\u00bb. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019intrusion coloniale, dans le cadre de l\u2019imaginaire islamique, la soci\u00e9t\u00e9 ne poss\u00e9dait pour les Alg\u00e9riens aucune immanence \u00e0 partir de laquelle elle pouvait appara\u00eetre d\u2019elle-m\u00eame. Pour tous, sa finalit\u00e9 et son sens lui \u00e9taient donn\u00e9s par Dieu. Aussi l\u2019ordre social devait-il \u00eatre accept\u00e9 par un acte de foi. Le capitalisme colonial int\u00e8gre les Alg\u00e9riens au monde et les met en pr\u00e9sence d\u2019un nouveau syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rences fond\u00e9es sur un concept individuel et \u00e9galitaire de l\u2019homme et sur la croyance au progr\u00e8s, gr\u00e2ce \u00e0 la raison, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019instruction. \u00ab\u00a0La meilleure des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00e9lue de Dieu, prot\u00e9g\u00e9e des vents froids, voit ses rep\u00e8res menac\u00e9s. Attaqu\u00e9, le pass\u00e9 se d\u00e9fend et se crispe sur ses certitudes. \u00ab\u00a0Immunisez-vous en vous unissant autour de Dieu et ne vous \u00e9parpillez pas\u00a0\u00bb car \u00ab\u00a0Qui d\u00e9vie d\u00e9vie vers l\u2019enfer\u00a0\u00bb \u202f[7]<\/a>(7)<\/span>Y. BEN ACHOUR, Politique…, op. cit., p.\u00a0161.<\/a>.<\/p>\n

16<\/a>Mais le refus ne dure qu\u2019un temps. Devant la force vive du capitalisme en marche, le blocage mental assure la survie; mais s\u2019enfermer dans un \u00e9tat d\u2019autod\u00e9fense s\u2019av\u00e9rerait mortel. Le pays change. Des Alg\u00e9riens form\u00e9s dans les \u00e9coles fran\u00e7aises, une mince frange, partent \u00e0 la d\u00e9couverte de la soci\u00e9t\u00e9 et r\u00e9alisent que l\u2019homme existe pour soi, qu\u2019il est le ma\u00eetre de sa destin\u00e9e. La circulation des id\u00e9es nouvelles, notamment l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique et jacobin, impr\u00e8gne leur esprit. Or tout ce qui caract\u00e9rise la vie politique moderne\u00a0: les droits de l\u2019homme et du citoyen, la souverainet\u00e9 du peuple, le suffrage universel est hors de port\u00e9e des Alg\u00e9riens. Exclus de la gestion de leur pays, ils subissent le paternalisme europ\u00e9en autoritaire et r\u00e9pressif ainsi que la discrimination. Mais les id\u00e9es du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res et de la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui inspirent la doctrine de l\u2019assimilation reposent sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des personnes, une \u00e9galit\u00e9 qui n\u2019exclut pas une in\u00e9galit\u00e9 provisoire dans l\u2019attente de l\u2019accession, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019instruction, \u00e0 la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb. Ce leurre exerce une grande s\u00e9duction sur les \u00e9lites francophones qui cherchent l\u2019assimilation \u00e0 la France comme but supr\u00eame. Leur mouvement prend son essor au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale et se manifeste sous diff\u00e9rentes appellations. Il conna\u00eet son apog\u00e9e en 1936 et reflue progressivement apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de ses vis\u00e9es.<\/p>\n

17<\/a>Le renversement de perspectives commence dans les ann\u00e9es 1920 avec des personnalit\u00e9s (Emir Khaled, Ben Badis, Messali) et des mouvements (Ulamas, islamo-nationalistes) qui mettent la probl\u00e9matique de l\u2019identit\u00e9 au centre de leurs pr\u00e9occupations. L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique leur sert contre le colonialisme, mais ils ne s\u2019interrogent pas sur les droits de l\u2019individu dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e du colonialisme, comme le fait Ferhat Abbas apr\u00e8s son ralliement au nationalisme en 1942. Il est vrai que les assimilationnistes fran\u00e7ais, les socialistes tout particuli\u00e8rement, qui rejettent l\u2019id\u00e9e de nation alg\u00e9rienne et lui opposent les droits de l\u2019individu, ne facilitent pas leur prise en consid\u00e9ration. De ce fait, la formation d\u2019un champ politique compris comme \u00ab\u00a0lieu o\u00f9 s\u2019engendrent, dans la concurrence entre les agents qui s\u2019y trouvent engag\u00e9s, des produits politiques\u00a0\u00bb \u202f[8]<\/a>(8)<\/span>P. BOURDIEU, \u00ab\u00a0La repr\u00e9sentation politique. \u00c9l\u00e9ments pour une\u2026<\/a>\u00a0se heurte \u00e0 de s\u00e9rieux obstacles. La construction d\u2019une ar\u00e8ne politique et la formation d\u2019une opinion publique s\u2019en ressentent gravement.<\/p>\n

18<\/a>Comme tout \u00c9tat colonisateur, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais a recours \u00e0 des m\u00e9thodes on ne peut plus autoritaires pour affirmer sa domination. Si on ajoute \u00e0 ce constat les entorses \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et la politique de contr\u00f4le des \u00e9coles priv\u00e9es musulmanes, on comprend mieux le processus chaotique qui caract\u00e9rise la s\u00e9dimentation socio-politique dans le mouvement national.<\/p>\n<\/section>\n

\n

Contre la\u00a0Tabula rasa<\/em>\u00a0coloniale, des explications endog\u00e8nes<\/h1>\n

19<\/a>Faut-il pour autant envoyer tous les facteurs explicatifs de l\u2019autoritarisme au colonialisme\u00a0? L\u2019int\u00e9gration de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 l\u2019Empire fran\u00e7ais n\u2019a pas supprim\u00e9 totalement les dynamiques qui, avant 1830, mod\u00e8lent le devenir de la soci\u00e9t\u00e9. La fascination des \u00e9lites nouvelles pour le mod\u00e8le fran\u00e7ais n\u2019\u00e9touffe pas l\u2019int\u00e9r\u00eat des Alg\u00e9riens pour leur pass\u00e9\u00a0: bien au contraire, la langue et la religion tiennent une place centrale dans le d\u00e9bat identitaire, comme en t\u00e9moigne la controverse entre Ben Badis et Ferhat Abbas sur l\u2019id\u00e9e de nation. Une reprise des facteurs de culture propres aux colonies sert \u00e0 articuler un projet de sortie de la servitude. Le langage des clercs islamiques a perdu le privil\u00e8ge de l\u2019exclusivit\u00e9 mais non sa position dominante. Face aux id\u00e9ologues de la colonisation, ces clercs s\u2019initient \u00e0 l\u2019histoire d\u00e9laiss\u00e9e par les modernistes. Pour eux, l\u2019histoire fait partie de l\u2019apolog\u00e9tique. Ne nous trompons pas, leur conception se forge au cours d\u2019un d\u00e9bat qui n\u2019est pas seulement intellectuel ou acad\u00e9mique. C\u2019est que l\u2019histoire qui se fait se r\u00e9percute sur l\u2019histoire qui s\u2019\u00e9crit. Elle est une partie des revendications nationales contre les pr\u00e9tentions coloniales. Ce n\u2019est pas sans raison que les Alg\u00e9riens l\u2019adoptent, mais c\u2019est une m\u00e9moire manipul\u00e9e qui proc\u00e8de par effacement et qui id\u00e9alise l\u2019Alg\u00e9rie pr\u00e9coloniale, donne \u00e0 son \u00c9tat des traits modernes, tronque les fondements de l\u2019identit\u00e9 alg\u00e9rienne en occultant la diversit\u00e9 culturelle et en taisant la part de la religion dans les racines de l\u2019autoritarisme.<\/p>\n

20<\/a>Ces trous de m\u00e9moire \u00e9vacuent les responsabilit\u00e9s des anciennes \u00e9lites dans la trag\u00e9die alg\u00e9rienne et nuisent au civisme car les continuit\u00e9s de notre histoire ont des effets contradictoires. Si elles aident \u00e0 r\u00e9agir contre la domination coloniale, elles servent aussi d\u2019instrument aux futurs ma\u00eetres qui appuient sur elles leur domination et sacralisent l\u2019imaginaire des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dant la conqu\u00eate coloniale. Cons\u00e9quence\u00a0: les pesanteurs du pass\u00e9 hypoth\u00e8quent la construction d\u2019un \u00c9tat moderne.<\/p>\n

21<\/a>Par exemple, l\u2019\u00c9tat colonial a b\u00e2ti une \u00ab\u00a0fonction publique\u00a0\u00bb \u00e0 deux vitesses. Dans les villes et les villages de la colonisation, l\u2019administration correspond \u00e0 la constitution d\u2019int\u00e9r\u00eats publics au sens moderne. Dans les zones rurales, le colonisateur implique dans sa domination des acteurs alg\u00e9riens, des fonctionnaires anciens relais du pouvoir ottoman (ca\u00efds, aghas, bachaghas), les associe \u00e0 son entreprise. Le plus souvent, ces fonctionnaires ne se contentent pas de leurs \u00e9moluments et se comportent avec les administr\u00e9s comme si la v\u00e9nalit\u00e9 des offices \u00e9tait toujours en vigueur. Bureaucratis\u00e9e, la domination conna\u00eet une m\u00e9tamorphose et devient plus efficace et plus oppressive. Le style des relations sociales demeure r\u00e9pressif. Les notables nouveaux et anciens tiennent en main des r\u00e9seaux d\u2019oblig\u00e9s en usant de proc\u00e9d\u00e9s multiples\u00a0: les services rendus, les pr\u00eats, les avantages divers et, en dernier ressort, la violence. L\u2019opposition entre la soci\u00e9t\u00e9 rurale, o\u00f9 les troubles mettent parfois aux prises les opprim\u00e9s entre eux, et le monde urbain, o\u00f9 cohabitent dominants et domin\u00e9s, est profonde. Le seul paysage familier aux ruraux est celui de la communaut\u00e9 familiale et de la communaut\u00e9 religieuse. L\u2019espace public s\u2019arr\u00eate aux portes de la ville. Aussi, quand les \u00e9lites positivistes et scientistes alg\u00e9riennes, qui veulent lib\u00e9rer l\u2019individu de la pesante contrainte communautaire, s\u00e9culariser la soci\u00e9t\u00e9 et la faire acc\u00e9der \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 contractuelle o\u00f9 r\u00e8gne la raison instrumentale, ralli\u00e8rent le nationalisme en 1942, la cire qu\u2019elles pr\u00e9tendaient modeler avait durci. Elles r\u00eavaient d\u2019une Alg\u00e9rie \u00e0 l\u2019image de la France et, \u00e0 l\u2019instar d\u2019un Ferhat Abbas ou d\u2019un Sa\u00efd Lechani, ne croyaient pas avoir manqu\u00e9 en quoi que ce soit \u00e0 l\u2019attachement aux leurs en empruntant au colonisateur ses mythes \u00e9mancipateurs de la modernit\u00e9.<\/p>\n

22<\/a>Acteur et t\u00e9moin de son \u00e9poque, Ferhat Abbas s\u2019explique sur ses vaines esp\u00e9rances\u00a0:<\/p>\n

23<\/a><\/p>\n

\n
Il \u00e9tait difficile \u00e0 l\u2019\u00e2ge des illusions de ne pas subir le mirage. Personnellement, je me suis mis \u00e0 penser que l\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tait \u00e0 la veille d\u2019un 1789. Nos paysans \u00e9taient semblables aux paysans fran\u00e7ais d\u00e9crits par La Bruy\u00e8re. L\u2019Europ\u00e9en, entour\u00e9 de ses mandarins arabes (ca\u00efds, aghas, bachaghas et marabouts) \u00e9tait le f\u00e9odal. La France \u00e9tait le Roy. \u00ab\u00a0Ah, si le Roy savait\u00a0!\u00a0\u00bb Cet appel path\u00e9tique et confiant des serfs de l\u2019Ancien R\u00e9gime me paraissait valable pour nous. L\u2019essentiel \u00e9tait que la France lib\u00e9rale l\u2019entend\u00eet \u202f[9]<\/a>(9)<\/span>F. ABBAS, La nuit coloniale, Paris, Julliard, 1962, p.\u00a0114-115.<\/a>.<\/div>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n<\/section>\n

\n

La professionnalisation politique\u00a0: \u00e9laboration d\u2019une culture commune\u00a0?<\/h1>\n

24<\/a>Abbas a une conscience aigu\u00eb des forces d\u2019inertie qui entravent la modernisation de la soci\u00e9t\u00e9. La \u00ab\u00a0nuit coloniale\u00a0\u00bb lui appara\u00eet, par certains aspects, comme une entreprise soutenue par des forces sociales autochtones. Et il ne se fait pas faute de les d\u00e9noncer dans les institutions enti\u00e8rement domin\u00e9es par les Europ\u00e9ens. C\u2019est \u00e0 partir d\u2019elles que naquit \u00ab\u00a0un forum de discussion\u00a0\u00bb \u00e0 allure publique. La politique, en tant qu\u2019activit\u00e9 sp\u00e9cialis\u00e9e, commence \u00e0 se diff\u00e9rencier des autres pratiques sociales. On assiste \u00e0 l\u2019apparition de professionnels de la politique et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 politique \u00e0 partir d\u2019entit\u00e9s r\u00e9gionales et sociales qui s\u2019ignorent. Au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les associations et la presse militante fleurissent. Le champ politique, tel qu\u2019il est construit par les programmes, les proclamations et les discours, manque encore de consistance et de relais sociaux. La mouvance regroup\u00e9e autour de l\u2019Emir Khaled nous appara\u00eet, les sources historiques aidant, comme un r\u00e9seau de relations complexes entre des personnalit\u00e9s qui cherchent \u00e0 \u00e9merger et \u00e0 s\u2019affirmer aux yeux d\u2019une opinion encore balbutiante. Leur seul point commun est la recherche de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Ils la d\u00e9fendent en s\u2019appropriant les techniques politiques modernes, mais leurs pratiques ne se conforment pas encore aux r\u00e8gles du jeu d\u00e9mocratique.<\/p>\n

25<\/a>Les affrontements violents entre les client\u00e8les de ces notables heurtent de front le sentiment communautaire. Les conditions d\u2019une confrontation loyale font encore d\u00e9faut. Les luttes sociales et politiques rev\u00eatent des aspects sectaires. A peine cr\u00e9\u00e9e en 1931, l\u2019Association des Ulamas renvendique, au nom de l\u2019islam, le monopole de l\u2019expression de l\u2019Umma<\/em>\u00a0(communaut\u00e9 des musulmans). L\u2019autoritarisme est dans la nature de sa demande. Pour les clercs islamiques qui l\u2019ont fond\u00e9e, la nation alg\u00e9rienne est avant tout une communaut\u00e9 de langue arabe et de religion musulmane. Cette d\u00e9finition profond\u00e9ment antid\u00e9mocratique est donn\u00e9e comme constitutive de l\u2019identit\u00e9 alg\u00e9rienne. Messali Hadj s\u2019en d\u00e9marque en apparence en mettant en avant la souverainet\u00e9 du peuple, mais cette souverainet\u00e9 n\u2019est pas con\u00e7ue comme contractuelle. Sa d\u00e9finition de la nation repose sur une conception unanimiste du corps social et s\u2019oppose, comme chez les Ulamas, \u00e0 tout processus politique tenant compte de la diversit\u00e9 des langues et des cultures et de l\u2019\u00e9mancipation des femmes. D\u00e9sormais tout renouvellement du regard sur un sujet o\u00f9 l\u2019a priori l\u2019emporte sur le d\u00e9sir d\u2019analyse est assimil\u00e9 \u00e0 une h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

26<\/a>C\u2019est en \u00e9tudiant les itin\u00e9raires des cadres et des militants du mouvement nationaliste entre 1928 et 1954 que nous apparaissent les types de populisme qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 amalgamer. Sch\u00e9matiquement, on y retrouve quatre vari\u00e9t\u00e9s d\u2019importance in\u00e9gale\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Le populisme de l\u2019\u00e9migration alg\u00e9rienne en France\u00a0:<\/strong>\u00a0ouverte \u00e0 l\u2019\u00e9volution du monde moderne, elle \u00e9tait moins d\u00e9gag\u00e9e de la tradition patriarcale que ne l\u2019ont cru ses analystes. Son radicalisme a sa source dans sa situation sociale, dans les souffrances de l\u2019exil auxquelles elle esp\u00e8re mettre fin par le retour dans la patrie. Son encadrement ne cesse d\u2019en appeler au peuple contre les intellectuels qui l\u2019auraient trahi et exprime une demande contradictoire d\u2019ordre et de changement.<\/li>\n
  2. Le populisme des clercs islamiques\u00a0:<\/strong>\u00a0antioccidentalistes, ceux-ci vivent leur marginalisation et leur abaissement par rapport aux nouvelles \u00e9lites sur un mode traumatique. Leur attirance pour le nationalisme populaire, surtout apr\u00e8s la disparition en 1940 du cheikh Ben Badis, se fonde sur la convergence entre l\u2019identit\u00e9 religieuse et l\u2019identit\u00e9 nationale. Les valeurs du salafisme les rapprochent des Ulamas mais leur position politique les en \u00e9loigne.<\/li>\n
  3. Le populisme de l\u2019intelligentsia moderne (enseignants, \u00e9tudiants, professions lib\u00e9rales, fonctionnaires subalternes, \u00e9lite du prol\u00e9tariat)\u00a0:<\/strong>\u00a0cette cat\u00e9gorie sociologique est porteuse d\u2019une culture politique impr\u00e9gn\u00e9e des valeurs r\u00e9publicaines diffus\u00e9es par l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise et se vit comme l\u2019avant-garde du mouvement. L\u2019identification \u00e0 un chef lui para\u00eet ali\u00e9nante. D\u00e9sireuse de greffer le changement \u00e0 la continuit\u00e9, ses \u00e9l\u00e9ments les plus proches de la pl\u00e8be affichent un pseudo-traditionalisme et participent avec les clercs islamiques \u00e0 des croisades morales (campagnes contre l\u2019alcool, d\u00e9fense des m\u0153urs et des id\u00e9es re\u00e7ues, \u00e9loge du patriarcat, etc.), nourrissant dans l\u2019intelligentsia une v\u00e9ritable schizophr\u00e9nie. L\u2019intelligentsia populiste, apr\u00e8s avoir longtemps anath\u00e9mis\u00e9 les nationalistes qui, avec Ferhat Abbas, pr\u00f4nent une Alg\u00e9rie autonome f\u00e9d\u00e9r\u00e9e \u00e0 la France, mise en 1954 sur une alliance avec eux. Or ces nationalistes se veulent lib\u00e9raux et constitutionnalistes, selon une logique \u00e9litiste proche des conceptions de la hi\u00e9rarchie sociale traditionnelle qui fait des gens des ordres sup\u00e9rieurs des guides. Ces lib\u00e9raux sont, en fait, les interpr\u00e8tes d\u2019une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie tut\u00e9laire\u00a0\u00bb et s\u2019arrogent le droit d\u2019appr\u00e9cier souverainement le niveau de maturit\u00e9 politique des masses pour limiter les r\u00e8gles du jeu d\u2019une d\u00e9mocratie normale.<\/li>\n
  4. Le populisme de la masse flottante et instable de la pl\u00e8be urbaine et rurale et des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9class\u00e9s\u00a0:<\/strong>\u00a0c\u2019est, avec l\u2019\u00e9migration, la force de frappe du messalisme. Condamn\u00e9e \u00e0 un mode de vie archa\u00efque, elle est porteuse d\u2019une conception patriarcale de la vie et ne poss\u00e8de pour toute culture qu\u2019une vague morale sociale et religieuse. Au fur et \u00e0 mesure que s\u2019accro\u00eet la mis\u00e8re morale et mat\u00e9rielle, elle adh\u00e8re \u00e0 une mystique du salut et r\u00eave de retrouver le \u00ab\u00a0paradis perdu\u00a0\u00bb que lui promettent les dirigeants populistes.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n<\/section>\n

    \n

    Rivalit\u00e9s et luttes de pouvoir<\/h1>\n

    27<\/a>Le nombre des Alg\u00e9riens qui ont fait leur exp\u00e9rience dans les partis politiques reste tr\u00e8s limit\u00e9 et cantonn\u00e9 pour l\u2019essentiel dans les villes. La grande masse, elle, vit dans l\u2019attente du sauveur\u00a0(Moul Essa\u2019a)<\/em>.<\/p>\n

    28<\/a>Deux hommes semblaient destin\u00e9s \u00e0 ce r\u00f4le\u00a0: cheikh Ben Badis et Messali Hadj. Apr\u00e8s la mort de Ben Badis en 1940, Messali Hadj sera le ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre d\u2019une pratique politique populaire. Son influence s\u2019explique par l\u2019usage de th\u00e8mes qui s\u2019inspirent des id\u00e9es re\u00e7ues et des mots d\u2019ordre d\u2019action directe. La g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019intelligentsia qui entre en sc\u00e8ne dans les ann\u00e9es 1940 le rejoint. Mais entre elle et lui, il y a un profond malentendu. Les id\u00e9es re\u00e7ues qui s\u00e9duisent les plus pauvres, les plus opprim\u00e9s ne sont pas \u00e0 son go\u00fbt. Vague apr\u00e8s vague, les intellectuels contestent Messali ou s\u2019en d\u00e9tournent, les uns sur la base d\u2019interpr\u00e9tations doctrinaires et strat\u00e9giques, les autres par crainte des d\u00e9bordements de la vague populaire ou par rejet du culte du chef.<\/p>\n

    29<\/a>De 1949 \u00e0 1954, les crises se succ\u00e8dent dans son mouvement. L\u2019amalgame de divers groupes sociaux aux int\u00e9r\u00eats et aux pratiques diff\u00e9rentes n\u2019est pas une r\u00e9ussite. La derni\u00e8re crise, la scission du MTLD \u202f[10]<\/a>(10)<\/span>Mouvement pour le triomphe des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques.<\/a>, sera fatale. La faiblesse des structures politiques modernes ouvre une voie au langage de la force dans les rapports entre Alg\u00e9riens. Resurgissent alors les comportements punitifs qui en 1945 et jusqu\u2019en 1949 ont caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019\u00e9clatement des Amis du manifeste et des libert\u00e9s. La s\u00e9paration entre nationalistes mod\u00e9r\u00e9s (UDMA \u202f[11]<\/a>(11)<\/span>Union d\u00e9mocratique du manifeste alg\u00e9rien.<\/a>\u00a0et Ulamas) et radicaux (MTLD) s\u2019est accompagn\u00e9e de violences sans nombre lors des meetings et des campagnes \u00e9lectorales. Une violence de moindre intensit\u00e9 met aux prises les trois tendances du MTLD (messalistes, activistes et centralistes). Dans cette situation, une marge d\u2019initiative consid\u00e9rable est laiss\u00e9e \u00e0 une petite minorit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 capable d\u2019exprimer les tendances profondes du peuple et les contradictions essentielles du pays en abandonnant la voie \u00ab\u00a0l\u00e9gale\u00a0\u00bb pour la lutte arm\u00e9e. Le FLN na\u00eet dans ces circonstances.<\/p>\n

    30<\/a>L\u2019absence de consensus entre la France et le mouvement national alg\u00e9rien, toutes tendances confondues, sur le statut de l\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019impossibilit\u00e9 de faire avancer les demandes politiques par la voie \u00e9lectorale, enfin les divergences entre forces politiques et sociales, favorables \u00e0 la naissance d\u2019un \u00c9tat alg\u00e9rien, sur les voies et moyens d\u2019y parvenir, d\u00e9terminent ses caract\u00e8res g\u00e9n\u00e9raux\u00a0: exclusivisme (d\u00e9valorisation du pluralisme politique et revendication de monopole), militarisation et mobilisation autoritaire, incorporation de la soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien en voie de formation dont le Front de lib\u00e9ration nationale (FLN) s\u2019arroge tous les attributs. Dans ce contexte, la violence n\u2019est jamais exclue et plus le FLN et sa frange arm\u00e9e, l\u2019ALN, rencontrent de r\u00e9sistance, plus il y ont recours. De l\u00e0, la brutalit\u00e9 de leurs coups contre tous les opposants qui contestent leur monopole. Opportunit\u00e9 est alors donn\u00e9e, dans le contexte d\u2019un mouvement aux structures l\u00e2ches et mal command\u00e9, pour que surgissent des pratiques d\u2019un autre \u00e2ge\u00a0: \u00e9gorgements, \u00e9masculations, usage du principe de la responsabilit\u00e9 collective.<\/p>\n<\/section>\n

    \n

    L\u2019\u00c9tat FLN<\/h1>\n

    31<\/a>La trajectoire du FLN dans son \u00e9volution et ses dynamiques est r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019indices qui rendent compr\u00e9hensible la configuration prise par la soci\u00e9t\u00e9 post-coloniale. L\u2019historien doit cependant s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 ne pas substituer des th\u00e9ories aux faits. Des auteurs press\u00e9s de r\u00e9habiliter la colonisation affirment que le FLN est un parti de type totalitaire, en jouant sur la confusion entre les partis politiques des pays de l\u2019Est europ\u00e9en et les rassemblements nationaux des pays du Tiers monde.<\/p>\n

    32<\/a>Le concept de totalitarisme est discutable, surtout apr\u00e8s la chute du mur de Berlin et l\u2019\u00e9volution de la Russie, mais il est utile de lever l\u2019assimilation entre le parti unique comme \u00ab\u00a0expression ontologique\u00a0\u00bb du prol\u00e9tariat qui \u00e9merge pour des raisons th\u00e9oriques, au nom de la construction du communisme, et les rassemblements nationaux du Tiers monde constitu\u00e9s de groupes politiques h\u00e9t\u00e9roclites sans v\u00e9ritable colonne vert\u00e9brale.<\/p>\n

    33<\/a>Le recours du FLN \u00e0 la violence contre d\u2019autres patriotes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du mouvement, condamnable en soi, ne doit pas occulter une donn\u00e9e incontournable pour tout analyste objectif\u00a0: le passage d\u2019une comp\u00e9tition politique ouverte au monopole a \u00e9t\u00e9 fait pour l\u2019essentiel par voie de n\u00e9gociation et par absorption des entreprises politiques concurrentes (UDMA, Ulamas, courant centraliste du MTLD et communistes). Par certains aspects, le FLN est le produit \u00e0 la fois d\u2019une crise du MTLD et d\u2019une crise des \u00e9lites politiques \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du pays. Ses fondateurs projettent de se substituer \u00e0 la classe politique en place avant 1954 afin de construire un contre-\u00c9tat, tout en menant la r\u00e9volution. Le contre-\u00c9tat, si fragile soit-il, est le fruit d\u2019une entreprise guerri\u00e8re.<\/p>\n

    34<\/a>Par la ruralisation du mouvement politique et sa militarisation, la dimension fondamentale de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne est celle d\u2019un dirigisme volontariste. La vigueur des rapports de parent\u00e9, de clan et de client\u00e8le emp\u00eache l\u2019appareil du FLN de se construire en acteur autonome et d\u2019inscrire sur le terrain son id\u00e9al jacobin. L\u2019incorporation de la soci\u00e9t\u00e9 rurale au projet de cr\u00e9ation d\u2019une nation, par le biais d\u2019une arm\u00e9e, force sociale fondamentale du processus de lib\u00e9ration, incite le FLN \u00e0 transiger avec la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 arbitrer entre deux logiques. L\u2019une exprime une culture \u00e9tatique soutenue par des cadres politiques et militaires acquis au mod\u00e8le d\u2019organisation occidentale. L\u2019autre, d\u00e9riv\u00e9e d\u2019une tradition ancr\u00e9e dans la culture, est de type patrimonial. On ne comprendrait rien aux conflits qui ont jalonn\u00e9 la formation de l\u2019arm\u00e9e ext\u00e9rieure entre 1957 et 1960 \u202f[12]<\/a>(12)<\/span>On distingue en g\u00e9n\u00e9ral la r\u00e9sistance int\u00e9rieure, op\u00e9r\u00e9e depuis\u2026<\/a>\u00a0si on ne prenait pas en consid\u00e9ration l\u2019opposition entre ces deux cultures. Le FLN repose sur une soci\u00e9t\u00e9 majoritairement rurale. Int\u00e9grer cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un mode d\u2019organisation qui lui \u00e9tait \u00e9tranger, sans se l\u2019ali\u00e9ner, a n\u00e9cessit\u00e9 des concessions. Mais composer avec la soci\u00e9t\u00e9, ce n\u2019est pas la suivre. Conna\u00eetre les ressorts de sa dynamique permet de lui ouvrir d\u2019autres horizons et de travailler \u00e0 sa coh\u00e9sion. On ne peut l\u2019assurer avec la culture du vieux monde.<\/p>\n

    35<\/a>En d\u00e9finitive, pour l\u2019historien, une des fonctions du FLN aura \u00e9t\u00e9 de d\u00e9limiter un cadre \u00e0 la comp\u00e9tition politique, de r\u00e9guler les luttes factionnelles et de canaliser les m\u00e9canismes sociaux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un appareil. Tout au long de la guerre, une marge de pluralisme a exist\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du CNRA \u202f[13]<\/a>(13)<\/span>Conseil national de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne.<\/a>\u00a0et du GPRA \u202f[14]<\/a>(14)<\/span>Gouvernement provisoire de la r\u00e9publique alg\u00e9rienne.<\/a>. Quand bien m\u00eame certains appareils du FLN se seraient transform\u00e9s sous l\u2019\u00e9gide de leurs chefs en centres de constitution de client\u00e8les, les luttes de factions ont bloqu\u00e9 toute possibilit\u00e9 de patrimonialisation. Il faudra attendre l\u2019implosion du FLN au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 1962 pour voir Ben Bella, port\u00e9 au pouvoir par l\u2019arm\u00e9e ext\u00e9rieure, d\u00e9tourner provisoirement \u00e0 son profit la logique factionnaliste. Quoi qu\u2019en disent nombre d\u2019acteurs, les conflits qui ont oppos\u00e9 les dirigeants du FLN entre 1962 et 1965 portent moins sur la question de la d\u00e9mocratie et de l\u2019autoritarisme que sur les formes institutionnelles (conflit Abbas-Ben Bella), la distribution du pouvoir et le style de direction (conflit Ben Bella-Boudiaf, A\u00eft Ahmed, Boumediene) et l\u2019orientation pro-occidentale et capitaliste ou socialisante et neutraliste. Dans tous les d\u00e9bats, il n\u2019y a aucun bilan s\u00e9rieux de l\u2019exp\u00e9rience du FLN entre 1954 et 1962. Les th\u00e8mes d\u00e9mocratiques n\u2019ont servi que de faire-valoir dans les luttes pour le pouvoir. Seuls le Parti communiste alg\u00e9rien et le MNA (le parti de Messali Hadj), le premier marginalis\u00e9, le second diabolis\u00e9, ont affich\u00e9 leur pr\u00e9f\u00e9rence pour le pluralisme politique mais les chemins qui y m\u00e8nent ne sont pas bien explor\u00e9s.<\/p>\n<\/section>\n

    \n

    L\u2019arm\u00e9e arbitre et vainqueur<\/h1>\n

    36<\/a>La pr\u00e9\u00e9minence du populisme en Alg\u00e9rie sur le lib\u00e9ralisme et sur le communisme \u00e9tait inscrite dans le rapport entre classes. Celles-ci n\u2019existaient pas avec l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et la capacit\u00e9 politique indispensables pour devenir les principaux acteurs d\u2019un projet national. La pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019arm\u00e9e s\u2019explique par la militarisation du contexte politique qui a fait de la formation de l\u2019\u00c9tat une entreprise guerri\u00e8re. Toutes les tentatives pour la mettre sous l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un pouvoir civil ont \u00e9chou\u00e9 faute d\u2019un support dans la soci\u00e9t\u00e9. Aucune position de pouvoir ne pouvait \u00eatre conquise sans l\u2019aval de ses chefs\u00a0: Abbane comme Ben Bella l\u2019ont appris \u00e0 leurs d\u00e9pens, l\u2019un en y laissant sa vie, l\u2019autre en perdant un pouvoir acquis au terme d\u2019un coup de force. Pour le FLN, pr\u00eate-nom de l\u2019Arm\u00e9e-\u00c9tat, l\u2019essentiel \u00e9tait de prendre le pouvoir. Une fois le pouvoir pris, il serait temps de faire la r\u00e9volution par le haut. Malgr\u00e9 les conflits, les convulsions qu\u2019il conna\u00eet entre 1962 et 1965, le r\u00e9tr\u00e9cissement de l\u2019ar\u00e8ne politique conforte le pouvoir de l\u2019arm\u00e9e, seule organisation nationale en l\u2019absence d\u2019un parti.<\/p>\n

    37<\/a>La mise en place du r\u00e9gime s\u2019est faite au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en effervescence, travers\u00e9e par des dynamiques riches au point que Ben Bella est amen\u00e9 \u00e0 se placer sous l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de concepts socialisants et \u00e0 se prononcer pour l\u2019autogestion, r\u00e9duite sur le terrain \u00e0 une cogestion d\u00e9pendante d\u2019organisations \u00e9tatiques.<\/p>\n

    38<\/a>Apr\u00e8s le renversement de Ben Bella le 19 juin 1965, le colonel Boumediene parach\u00e8ve l\u2019ind\u00e9pendance politique et donne au pays l\u2019assise \u00e9conomique et sociale qui lui fait d\u00e9faut. Son projet est d\u2019inscrire la modernisation dans la continuit\u00e9 d\u2019une histoire interrompue par l\u2019irruption coloniale. Sa vision s\u2019appuie sur une conception r\u00e9ductrice du politique. Pour lui, la r\u00e9volution a pour sujet l\u2019\u00c9tat et non le peuple, un \u00c9tat ins\u00e9parable du secteur militaire. Le lien entre le politique et le social est donc \u00e9vacu\u00e9. D\u00e8s lors, la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie participative\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle il croit \u0153uvrer se confond avec la client\u00e9lisation de la soci\u00e9t\u00e9 et son enr\u00f4lement, y compris par la corruption. L\u2019\u00c9tat devient le lieu par excellence d\u2019engendrement d\u2019une nouvelle stratification sociale. La mobilit\u00e9 sociale, le renouvellement massif des \u00e9lites, l\u2019allocation de ressources, autant de ph\u00e9nom\u00e8nes qui ont permis d\u2019occulter ce processus. Y contribua \u00e9galement la diffusion massive d\u2019un langage socialiste vague, sans rigueur conceptuelle, qui d\u00e9sorienta le monde du travail.<\/p>\n

    39<\/a>Le FLN n\u2019\u00e9tait pas l\u2019avant-garde qu\u2019il se targuait d\u2019\u00eatre. C\u2019est en son sein ou avec sa connivence que commen\u00e7a la d\u00e9rive int\u00e9griste. Le crit\u00e8re de la conviction politique n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire pour militer en son sein. L\u2019adh\u00e9sion est surtout une strat\u00e9gie d\u2019acc\u00e8s aux positions de pouvoir et aux avantages qu\u2019elles procurent. Les \u00e9l\u00e9ments dont la fonction est de compl\u00e9ter les t\u00e2ches des services de s\u00e9curit\u00e9, pivot fondamental des institutions du r\u00e9gime et instrument de s\u00e9lection de l\u2019encadrement du pays, y sont en grand nombre.<\/p>\n

    40<\/a>En d\u00e9finitive, l\u2019absence de d\u00e9mocratie a abouti \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de groupes privil\u00e9gi\u00e9s, d\u2019abord en termes de pouvoir politique, ensuite en termes de privil\u00e8ges mat\u00e9riels et d\u2019accumulation de richesses.<\/p>\n

    41<\/a>L\u2019\u00e9chec du mod\u00e8le de d\u00e9veloppement et l\u2019essoufflement des capacit\u00e9s redistributives de l\u2019\u00c9tat dans les ann\u00e9es 1980 portent un coup s\u00e9v\u00e8re au r\u00f4le unificateur de l\u2019\u00c9tat. La coh\u00e9sion sociale se fissure progressivement sous les effets de la crise. On assiste alors \u00e0 la r\u00e9apparition de logiques ethnolinguistiques, \u00e0 un retour du mode occidental de d\u00e9veloppement, au recours \u00e0 la privatisation qui est pr\u00e9sent\u00e9e comme la panac\u00e9e. Avec le passage du populisme socialisant au lib\u00e9ralisme mafieux, la langue du socialisme s\u2019effondre. Le pluralisme est alors accept\u00e9 comme la concession in\u00e9vitable face \u00e0 la crise \u00e9conomique. Mais cette acceptation est conjoncturelle et non principielle. Les ralliements au pluralisme ne s\u2019accompagnent pas d\u2019un vrai d\u00e9bat sur les fondements de l\u2019autoritarisme, et ce processus d\u00e9mocratique ne s\u2019accompagne pas de l\u2019ouverture d\u2019espaces de contre-pouvoir pour la soci\u00e9t\u00e9 mais il se contente de l\u2019am\u00e9nagement d\u2019espaces d\u00e9pendant de l\u2019\u00c9tat sous la forme de partis et d\u2019associations, contribuant ainsi \u00e0 l\u2019\u00e9miettement du champ politique.<\/p>\n

    42<\/a>Comme l\u2019a soulign\u00e9 Ghassan Salam\u00e9, \u00ab\u00a0le clivage politique fondamental […] n\u2019oppose pas les forces d\u00e9mocratiques \u00e0 d\u2019autres qui ne le seraient pas, mais des forces qui sont souvent aussi \u00e9trang\u00e8res les unes que les autres \u00e0 un r\u00e9gime d\u00e9mocratique ou du moins aussi peu soucieuses de l\u2019\u00e9tablir\u00a0\u00bb \u202f[15]<\/a>(15)<\/span>G. SALAM\u00c9 (dir.), D\u00e9mocraties sans d\u00e9mocrates. Politiques\u2026<\/a>.<\/p>\n

    43<\/a>La \u00ab\u00a0d\u00e9compression autoritaire\u00a0\u00bb en cours en Alg\u00e9rie n\u2019est pas \u00e0 d\u00e9daigner, mais le monde du travail et la grande masse des exclus n\u2019en b\u00e9n\u00e9ficient pas encore. Les chemins de la d\u00e9mocratie restent \u00e0 inventer. Elle sera sociale ou ne sera pas.<\/p>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/section>\n

    \n
    \n

    Notes<\/h1>\n