{"id":19218,"date":"2021-06-03T11:05:04","date_gmt":"2021-06-03T16:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=19218"},"modified":"2021-06-03T11:05:04","modified_gmt":"2021-06-03T16:05:04","slug":"contribution-nedjma-le-pouvoir-de-seduction-malefique-dune-heroine-fascinante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/contribution-nedjma-le-pouvoir-de-seduction-malefique-dune-heroine-fascinante\/","title":{"rendered":"Contribution Nedjma : le pouvoir de s\u00e9duction mal\u00e9fique d\u2019une h\u00e9ro\u00efne fascinante"},"content":{"rendered":"

Par Dr Boudjema\u00e2 Haichour(*)<\/strong><\/em>
\nMarqu\u00e9 par le d\u00e9sir d’un amour chaste, l’auteur, le chantre Djaballah, venu de Annaba, vers 1840, \u00e0 Constantine, d\u00e9crit avec un rare style dans cette po\u00e9sie vraie Nedjma, cette h\u00e9ro\u00efne fascinante, s\u00e9duisante, dont la sensibilit\u00e9 pousse \u00e0 casser les interdits d’une soci\u00e9t\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 un certain ordre de valeurs et de m\u0153urs. La cristallisation autour de la personne rend la beaut\u00e9 plus expressive au seul d\u00e9sir de l’individu, au plus grand plaisir possible.<\/p>\n

Entre la r\u00eaverie, le r\u00e9el et le v\u00e9rifiable, cette impossibilit\u00e9 amoureuse que nous allons raconter, \u00e0 travers la chanson d’El Boughi, se profile l’\u00e9pisode amoureux du romanesque le plus traditionnel, celui de l’\u00abamour de loin\u00bb, l’amour platonique, respectueux, l’h\u00e9ro\u00efne chaste Nedjma et le po\u00e8te Djaballah qui se sont aim\u00e9s d\u00e8s la premi\u00e8re vue, qui se sont ador\u00e9s, o\u00f9 le code de l’amour dans Constantine du d\u00e9but du si\u00e8cle pass\u00e9 r\u00e9gente le comportement et les m\u0153urs.<\/p>\n

El Boughi : une image fid\u00e8le\u00a0de la soci\u00e9t\u00e9 constantinoise<\/strong>
\nEl Boughi nous pr\u00e9sente une image fid\u00e8le de la soci\u00e9t\u00e9 du temps avec ses croyances, ses interdits, ses usages, de la vieille m\u00e9dina de Constantine avec ses quartiers, dont celui de La Casbah, au nord de la ville, o\u00f9 va se d\u00e9rouler l’histoire de cette liaison amoureuse de Nedjma de Djaballah. \u00c0 peine quatre ans apr\u00e8s la prise de la ville par le colonisateur fran\u00e7ais, un certain vendredi 13 octobre 1837, o\u00f9 les g\u00e9n\u00e9raux N\u00e9grier et Galbois se sont succ\u00e9d\u00e9, le duc Ferdinand Philippe d’Orl\u00e9ans, une ann\u00e9e apr\u00e8s, s’emploie \u00e0 asseoir l’autorit\u00e9 sur une ville rebelle qui a livr\u00e9 bataille aux plus grands g\u00e9n\u00e9raux des guerres napol\u00e9oniennes dont nombreux p\u00e9rirent comme Lamorici\u00e8re, Damr\u00e9mont\u2026 face \u00e0 la r\u00e9sistance farouche de la population de Constantine sous la direction de Hadj Ahmed Bey.
\nNous sommes dans un contexte o\u00f9 l\u2019histoire se construit \u00e0 travers la r\u00e9sistance anticoloniale. Une histoire susceptible d\u2019apporter r\u00e9ponse \u00e0 ce nouvel ordre colonial qui charrie toutes les atteintes \u00e0 la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n

Il est vrai que Kateb Yacine a v\u00e9cu \u00e0 Constantine. Il confirme que ses anc\u00eatres sont les B\u00e9ni Kablout, une tribu berb\u00e8re entre Sedrata et Mdarouch, anciennement Madaure o\u00f9 l\u2019honneur de la tribu sublime l\u2019h\u00e9ro\u00efne qui devient imposs\u00e9dable. Or le po\u00e8me de Sa\u00e2d Djaballah a une valeur historique et m\u00eame mythique.
\nEst-elle femme fatale la qualifiant dans son s\u00e9rail comme sultane, une reine fugace. \u00abUne femme irradiante et si convoit\u00e9e comme dans le roman Nedjma de Kateb Yacine o\u00f9 \u00abl\u2019esth\u00e9tique du signe la dessine b\u00e9ante dans une relation imaginaire que ses quatre cousins\/amants entretiennent avec elle.\u00bb\u00a0 Mais Nedjma de Sa\u00e2d Djaballah, ses origines sont Djeribet al Oued dont les anc\u00eatres sont affili\u00e9s \u00e0 une confr\u00e9rie maraboutique. Alors que la Nedjma de Kateb Yacine est fille de la tribu de m\u00e8re fran\u00e7aise et juive de confession. Nous sommes dans l\u2019omnipr\u00e9sence de l\u2019anc\u00eatre \u00e9ponyme.Dans le r\u00eave de Rachid, personnage du roman, comme si Mokhtar, il surgit \u00abdrap\u00e9 de sa l\u00e9gende\u00bb qui exhorte ses descendants \u00e0 se soumettre \u00e0 la Loi dont il ne donne aucune justification. L\u00e0 on est dans l\u2019ancestralit\u00e9 quoi qu\u2019il advienne, quoi qu\u2019il leur en co\u00fbte. Et Nedjma dans le roman de Kateb, femme fatale, se m\u00e9tamorphose apr\u00e8s sa nativit\u00e9 po\u00e9tique sur la terre des anc\u00eatres. Elle se charge d\u2019un symbolisme qui la soustrait aux convoitises des hommes.
\nLorsque l\u2019antique cit\u00e9 B\u00f4ne ou Annaba appel\u00e9e aussi Hippone pour approfondir les r\u00e9f\u00e9rences historiques, cette \u00abville exigeante qui laisse tout mouvement se briser en elle \u00e0 l\u2019instar de Cirta\/Constantine, \u00e0 elles deux, elles m\u00e9taphorisent la r\u00e9sistance du pays aux conqu\u00e9rants qui se sont succ\u00e9d\u00e9\u00a0 sans entamer l\u2019inalt\u00e9rable int\u00e9grit\u00e9 de l\u2019Antique Numidie\u00bb. Nedjma avance voil\u00e9e mais d\u00e9voil\u00e9e par l\u2019expression po\u00e9tique. Elle se d\u00e9couvre \u00e0 la faveur des qu\u00eates des diff\u00e9rents personnages et les \u00e9nigmes que le r\u00e9cit instaure.
\nLe coup de g\u00e9nie de Kateb Yacine en tant que romancier et Sa\u00e2d Djaballah en tant que chanteur interpr\u00e8te se rencontrent dans cette qu\u00eate de la narativit\u00e9 des grandes histoires d\u2019amour telles celles de Hizia de\u00a0 Mohamed Ben Guittoun ou de Majnoun Leyla. En fait, derri\u00e8re le personnage de Nedjma, Kateb Yacine raconte le destin d\u2019un pays colonis\u00e9 qui \u00e9touffe d\u2019une union impossible avec la France. Mais la construction narrative fait que chacun des quatre personnage, Lakhdar, Mustapha, Mourad et Rachid avance l\u2019id\u00e9e que la paternit\u00e9 de Nedjma lui revient.
\nKateb Yacine, n\u00e9 en 1929 \u00e0 Constantine et mort en 1989 \u00e0 Grenoble, a fait le lyc\u00e9e de S\u00e9tif o\u00f9 il a v\u00e9cu les massacres du 8 Mai 1945. Kateb tombe amoureux \u00e0 16 ans d\u2019une de ses cousines de Annaba, mari\u00e9e et de dix ans plus \u00e2g\u00e9e que lui. Un amour impossible.
\nC’est dans cette atmosph\u00e8re que le chantre Djaballah rejoint la ville a\u00e9rienne ou la vie des corporations telles les attarine (parfumiers), les rakkakine (parcheminiers), les saradjine (les selliers) et les sebaghine (les teinturiers), etc. et cr\u00e9e une ambiance bon\u00a0 enfant depuis Souk el Ghezel (laine fil\u00e9e) pr\u00e8s de Dar El Bey \u00e0 celui de Souk El Acer, autrefois Souk El Djema\u00e2 au voisinage du quartier juif de Chara\u00e2.<\/p>\n

Cheikh El Bled Belbdjaoui Mohamed\u00a0et la bataille de Constantine<\/strong>
\nLa mort de Cheikh el Bled Mohamed Belbdjaoui (le maire) lors de la bataille de Constantine contre les Fran\u00e7ais laisse la place \u00e0 cheikh el islam Bencheikh Lefgoun M’hamed dont le fils Hammouda Bencheikh Lefgoun prend la gestion de la ville. Le Mar\u00e9chal Val\u00e9e veut que Constantine reste une ville arabe, contrairement \u00e0 Skikda,\u00a0 dont le nombre d’Europ\u00e9ens qui se sont install\u00e9s \u00e9tait de 1 700 alors que Constantine n’en avait que 200 en 1840. Ce nombre augmentera en 1842 pour s\u2019\u00e9lever \u00e0 615 dont 428 hommes, 119 femmes et 68 enfants, alors que celui des musulmans \u00e9tait de 16 000 habitants qui \u00e9taient 30 000 en 1836.<\/p>\n

Salah Ben El Antri, historien\u00a0des beys de Constantine<\/strong>
\nLe Duc d’Aumale charge le khodja Salah Ben El Antri, fils du n\u00e9gociateur de Hadj Ahmedk, d’\u00e9crire la monographie des beys de Constantine, qui parut pour la premi\u00e8re fois aux imprimeries Guedj sous le titre de Essai de l’Histoire de Constantine. Au moment de l’arriv\u00e9e du po\u00e8te Djaballah \u00e0 Constantine, la ville avait une population musulmane de 15 552, une communaut\u00e9 juive de 3105 et 840 Europ\u00e9ens dont 618 Fran\u00e7ais.<\/p>\n

Alexandre Dumas en 1846\u00a0\u00e0 Constantine<\/strong>
\nC’est sans doute \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode du voyage d’Alexandre Dumas en d\u00e9cembre 1846 \u00e0 Constantine, dont il retrace avec humour dans un de ses romans le V\u00e9loce \u2013 nom du navire de guerre qui a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 sa disposition \u2013\u00a0 le panorama de la ville o\u00f9 il fut saisi d’admiration \u00e0 l’aspect de cette ville a\u00e9rienne qui donne le vertige pour celui qui la d\u00e9couvre assise sur son antique Rocher que serpente le Rhumel, que Djaballah rencontre la belle Nedjma, cette fille de bonne famille de la souche citadine de Constantine.<\/p>\n

El Boughi : po\u00e8me reflet\u00a0de l’\u00e2me humaine<\/strong><\/p>\n

\nReflet de l’\u00e2me humaine, l’\u0153uvre du po\u00e8te Djaballah montre manifestement comment cette langue du peuple peint ses personnages o\u00f9 on ne peut ranger les vers de cette qacida dans aucun des seize m\u00e8tres de prosodie arabe El Aroud. Ce genre de po\u00e9sie est rebelle \u00e0 toute r\u00e8gle de versification. Dans sa po\u00e9sie, El Boughi est libre de ton, de forme, car elle s’adresse au c\u0153ur et \u00e0 l’oreille dans son lien \u00e9troit \u00e0 la musique. Rythme musical et rythme po\u00e9tique s’y associent en une v\u00e9ritable communion.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

De Bathate Sidi Cheriet\u00a0\u00e0 La Casbah de Constantine<\/strong>
\nMais avant de passer \u00e0 la qacida elle-m\u00eame, ne faut-il pas rappeler quelques traits biographiques du po\u00e8te. Djaballah Ben Sa\u00e2di El Annabi est n\u00e9 vers les ann\u00e9es 1827 dans le quartier de Bathate Sidi Cheriet (place d’Armes). Apr\u00e8s avoir fait les \u00e9tudes coraniques \u00e0 l’\u00e9cole Sidi Kh\u00e9lif, \u00e0 l’\u00e2ge de douze ans, il perdit son p\u00e8re et fut masseur de bain maure avant de devenir \u00e9picier.
\nC’est alors qu’il fut pris en charge par une famille ais\u00e9e, les Snani. Au contact de ses nouveaux parents adoptifs, qui sont d’ailleurs vers\u00e9s dans la musique andalouse, eux-m\u00eames compositeurs de centaines de m’dayah (sorte d’hymnes au Proph\u00e8te et aux awliya as salihine, saints) dont Sidi Brahem et Sidi Fadloune), Djaballah apprit \u00e0 conna\u00eetre les modes et les r\u00e8gles qui r\u00e9gissent la nouba.<\/p>\n

Djaballah, un chantre du malouf\u00a0et de la prosodie<\/strong>
\nSous la direction de l’un d’eux, cheikh Seghir, ses r\u00e9citals ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 un tel point de virtuosit\u00e9, que les voisins venaient entendre la puret\u00e9 de sa voix et son luth dont le fr\u00e9missement des cordes suscitait tout un enthousiasme. C’est ainsi que Djaballah apprenait le zadjal, le hawzi et surtout le mahdjouz dont il devient \u00e0 25 ans un ma\u00eetre incontest\u00e9 dans la mani\u00e8re de manier l’archet du violon. Il formera un orchestre et ira en Tunisie. Vers 1850, il reprend les chants du hawzi et compose de nombreuses m\u00e9lodies et quelques qacidate consid\u00e9r\u00e9es comme des chefs-d’\u0153uvre puisque transcrites dans un diwan introuvable aujourd’hui.
\nIl devient c\u00e9l\u00e8bre et quelques mois plus tard, il entreprend des voyages r\u00e9p\u00e9t\u00e9s qui le retinrent \u00e0 Constantine. Alors qu’il \u00e9tait couturier de pantalons genre \u00abgolf\u00bb, l\u00e0 dans la ville d’Ibn El Quenfoud, de Malek Haddad et du Kablouti Kateb Yacine dont nous reviendrons \u00e0 son \u0153uvre Nedjma, les milieux cultiv\u00e9s de Constantine remarquent son g\u00e9nie et il \u00e9tait rare que son orchestre ne rest\u00e2t une nuit sans activit\u00e9.<\/p>\n

Le coup de foudre de Djaballah<\/strong>
\nC’est dans l’une de ces occasions que Djaballah eut le coup de foudre pour une jeune fille de haut rang et qu’il d\u00e9cida de ne plus quitter Constantine.
\nC’est cette passion qui est admirablement d\u00e9crite comme nous allons le voir dans la qcida El Boughi qui, plus d’un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s, est merveilleusement chant\u00e9e dans ce genre aroubi du mahdjouz constantinois.
\nEn voici quelques extraits que je traduis de ce beau po\u00e8me du chantre Djaballah.<\/p>\n

\u00abPar ton amour je br\u00fble de passion
\nTu m’as bless\u00e9 \u00f4 cils color\u00e9s
\nJe te suis en d\u00e9lirant
\nApr\u00e8s avoir oubli\u00e9 mes maux
\nMoi qui\u00a0 me suis repenti des filles et du vin
\nMe disant \u00e0 moi de retrouver Dieu
\n\u00c0 qui je dois transmettre mon salut ?
\nUn messager m’apporta la nouvelle
\nM’informant de ce qui se trame
\nMe laissant dans le profond de mes inqui\u00e9tudes
\nMon esprit troubl\u00e9
\nN’a pas trouv\u00e9 de patience
\nEt de mes yeux coulant de larmes
\nJe fus emport\u00e9
\nA Dieu je me ressaisis.\u00bb<\/p>\n

El Baghai ou Boughi : un mahdjouz\u00a0aroubi constantinois<\/strong>
\nDans cette premi\u00e8re partie de ce mahdjouz, qui est fondamentalement le genre par excellence de l’\u00e9cole andalouse de Constantine, l’auteur Djaballah nous annonce l’\u00eatre d\u00e9sir\u00e9, l’\u00eatre fantasm\u00e9. Le rythme sera marqu\u00e9 par les plaintes qui exaltent une promesse tenue d’amour impossible o\u00f9 le c\u0153ur reste fid\u00e8le malgr\u00e9 les barri\u00e8res de la horma, critique v\u00e9h\u00e9mente des contraintes et des traditions. La symbolique devient le code des expressions sentimentales entre le po\u00e8te et son amour platonique.<\/p>\n

Le langage po\u00e9tique profane\u00a0dans Nedjma<\/strong>
\nChez les po\u00e8tes arabes, l’imaginaire est parfois un r\u00e9el qui produit un sens. Le sacr\u00e9 est-il dans sa gen\u00e8se m\u00eame une cons\u00e9cration du profane ? Ce langage po\u00e9tique qui \u00e9meut, qui charme l’esprit et attendrit le c\u0153ur, nous le retrouverons chez les deux po\u00e8tes de Tlemcen, Ibn Amsaib et Ibn Sahla, ou encore Ibn Triki o\u00f9 les sentiments agitent l’homme et la femme dans la joie et dans la douleur.
\nD’ailleurs Ibn Amsaib poussa l’audace jusqu’\u00e0 chanter la beaut\u00e9 et la gr\u00e2ce d’une des femmes du ca\u00efd turc de Tlemcen \u00e0 cette \u00e9poque (1750) et vit s’ouvrir devant lui les portes de la prison pour quelque temps. Il n\u2019est remis en libert\u00e9 que gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention de parents et d’amis puissants qui le sauv\u00e8rent en l’envoyant \u00e0 Mekn\u00e8s jouissant de l’estime et de la consid\u00e9ration des fils du sultan Moulay Isma\u00efl.<\/p>\n

Sophonisbe, Hiziya, Medjnoun Leila, Nedjma de Djaballah<\/strong>
\nRevenons au po\u00e8me du chantre Djaballah dans ce qui va suivre et les combats et les tensions qui vont na\u00eetre de sa relation amoureuse avec Nedjma dans cette belle pi\u00e8ce du r\u00e9pertoire du mahdjouz. On se demande si Kateb Yacine a \u00e9cout\u00e9 de son temps la chanson El Boughi et si la figure de Nedjma, h\u00e9ro\u00efne de son roman, ne serait pas cette femme fatale et impossible \u00e0 conqu\u00e9rir.
\nSi la chanson El Boughi raconte l’histoire v\u00e9cue d’un amour impossible entre le po\u00e8te et son amante dont le cadre se situe dans l’espace g\u00e9ographique de Constantine \u00e0 Annaba, l’on comprend ais\u00e9ment que Kateb Yacine, dont les anc\u00eatres sont les Kablout, a pass\u00e9 sa jeunesse comme le fut Tahar Ouettar, Ahlam Mosteghanemi, Rachid Boudjedra, Malek Haddad et tant d’autres influenc\u00e9s qu\u2019ils \u00e9taient par les r\u00e9cits des gouals ou encore les chants venus des profondeurs des fondouks, v\u00e9ritables sites de convivialit\u00e9 o\u00f9 on s’embaumait de zadjel, mahdjouz et malouf.<\/p>\n

Nedjma : une Antigone\u00a0des temps modernes<\/strong>
\nD’ailleurs Kateb Yacine d\u00e9signe Nedjma comme une Antigone des temps modernes. Peut-\u00eatre la Sophonisbe de Massinissa, Hiziya de Ben Guittoun. Nedjma est cette braise, cette figue f\u00e9minine qui traduit un certain d\u00e9sir inassouvi comme nous la retracent ces vers traduits pour l’occasion :<\/p>\n

\u00abCelui qui comprend ce message m’\u00e9coute
\nJe vous avoue ce qu’adviendra \u00e0 celle aux yeux noirs
\nD’une rencontre amoureuse avec l’amante dans cette vie
\nNe pouvant jamais r\u00e9v\u00e9ler ce secret \u00f4 ami !
\nJe vous raconte mon histoire et la cause du refus
\nJe descendis au jardin, mon esprit envo\u00fbt\u00e9 par les chansons
\nJe trouvais un groupe d’amis joyeux me conviant
\nMe priant de les joindre \u00e0 pas press\u00e9s. Je le fis.
\nQue d’amis c\u00e9l\u00e8bres affair\u00e9s
\nVenus tous de diff\u00e9rents coins r\u00e9unis.
\nEt chacun brandit son salef \u00f4 fr\u00e8re !
\nEt moi chagrin\u00e9 mes larmes coul\u00e8rent
\nAu m\u00eame moment mes pieds n’avaient plus de mesure
\nLeur disant que mon \u00e2me \u00e9tait troubl\u00e9e
\nJe m’allonge \u00e0 l’instant et dormis au regard du sablier
\nPuis je pris cong\u00e9 et courus vers la bien-aim\u00e9e.
\nJ’escaladais le rocher vers la Casbah o\u00f9 habite l’amante
\nJ’ai frapp\u00e9 \u00e0 la porte et vint celle aux yeux noirs.\u00bb<\/p>\n

La flamme, la passion et les\u00a0rubis sur tresses<\/strong>
\n\u00abJe suis venu me consumant dans sa flamme
\nAcceptes-tu de m’offrir le gage qui doit me combler ?
\nRien ne conviendrait mieux dit-elle
\nQu’une m\u00e8che de mes cheveux !
\nPrends-l\u00e0 et va la monter avec fiert\u00e9 \u00e0 tout amoureux
\nMe la tressant avec des perles pr\u00e9cieuses
\nMettant deux rubis ondoyants comme un \u00e9clair
\nMe la lan\u00e7ant attach\u00e9e \u00e0 sa ceinture
\nTel un reptile je m’\u00e9loignais \u00e0 la h\u00e2te
\nDe retour aupr\u00e8s de mes amis
\nJe ne pouvais \u00eatre bl\u00e2m\u00e9
\nO\u00f9 \u00e9tais-tu pass\u00e9 \u00f4 ami ! me demandaient-ils ?\u00bb<\/p>\n

Et dans la Tawrida qui est une sorte de stance, le po\u00e8te r\u00e9pondit comme dans une po\u00e9sie courtisane du r\u00eave et du r\u00e9el \u00e0 ses camarades qui buvaient \u00e0 plaisir et se racontaient leurs exploits respectifs, l’exp\u00e9rience intime de chacun d’eux de leurs sentiments amoureux.
\n\u00abJe leur ai dit, que je me suis emport\u00e9 dans mon r\u00eave
\nComme par vagues, mes pens\u00e9es dans une mer,
\nRecevant du corail \u00e0 flots
\nCar la mer est plus profonde
\nFaisant \u00e0 nouveau la tourn\u00e9e des verres de vin
\nEt jetant la m\u00e8che et son chagrin d’amour
\nEn recevant d’elle le tendre amour
\nEt la natte de Nedjma \u00f4 yeux noirs
\nSurprenant ces gens
\n\u00c0 celui qui prend l’initiative des femmes
\nGarde ton secret, tu trouveras la nouvelle
\nTu es dans toute la f\u00e9licit\u00e9, \u00f4 \u00e9gar\u00e9 !
\nTu as exhib\u00e9 ce qui \u00e9tait habill\u00e9
\nAvant toi, que de gens furent tromp\u00e9s ?
\nReprends-toi \u00e0 ces heures
\nQue ton corps ne puisse \u00eatre d\u00e9chiquet\u00e9
\nAu nom de Dieu, \u00f4 noirs habits !\u00bb<\/p>\n

Nedjma ou le code de conduite\u00a0de la soci\u00e9t\u00e9 citadine<\/strong>
\nC’est dans le r\u00e9cit rapport\u00e9 \u00e0 travers l’oralit\u00e9 que nous avons appris un tant soit peu l’histoire de cette relation de Djaballah avec une fille citadine constantinoise nomm\u00e9e Nedjma B., mari\u00e9e sans amour \u00e0 un de ses proches dans tout ce qui caract\u00e9rise la soci\u00e9t\u00e9 citadine des grandes familles de l’\u00e9poque qui ne donnaient leurs filles qu’\u00e0 des gens de leur rang, comme c\u2019est le cas \u00e0 Tlemcen, Blida et Mostaganem.
\nC’\u00e9tait le temps o\u00f9 Constantine n’\u00e9tait qu’une bourgade o\u00f9 tout le monde se connaissait et la moindre information \u00e9tait vite r\u00e9pandue dans la ville. Le po\u00e8te parlait dans la qcida du sablier, sorte d’horloge fonctionnant au sable et donc mesurant un temps d\u00e9termin\u00e9. Les croyances et les rites traditionnels faisaient que lorsqu’un enfant venait tardivement de na\u00eetre dans une famille, apr\u00e8s des ann\u00e9es d’attente, la famille du nouveau-n\u00e9 sillonnait les rues du quartier avec leur hrim (harem) pour qu\u00e9mander, afin de pr\u00e9parer un repas \u00e0 offrir aux pauvres gens soit \u00e0 la mosqu\u00e9e, soit aux familles \u00e0 revenu modeste. C’est ainsi que l’enfant naquit chez Nedjma B. cette fille connue de Constantine. Alors on se pr\u00e9cipite pour mendier dans les ruelles de la cit\u00e9. C’est en passant pr\u00e8s du tailleur de pantalons de golf dit Hawka nomm\u00e9 Djaballah et qui n’est que le chantre dont on parlait que le hrim re\u00e7ut des mains de ce dernier tout l’argent qu’il avait \u00e9pargn\u00e9 ce jour.<\/p>\n

El Baghai : le pardon de l’offense\u00a0d’un amour immortel<\/strong>
\n\u00abTous les pleurs ici sont des offrandes et, heureux, leur bonheur se f\u00e9conde dans l’au-del\u00e0 \u00e0 l’ombre d\u2019un amour immortel. Homme pr\u00eat \u00e0 mourir, te voil\u00e0 payant de ta passion que rejoignit une femme des grands jours. Et quelle que soit la haine de l’amour, il y aura toujours le pardon de l’offense et dans la repentir na\u00eetra une nouvelle innocence. C’est dans cette relation chaste et saine qui embaumera les \u00e2mes qui respireront le parfum d’Eden. Et dans ce long sommeil, la paix sera la volupt\u00e9 renouvel\u00e9e qui donnera un sens \u00e0 l’autre vie \u00e9ternelle.\u00bb
\n\u00abNedjma Ya Nedjma Ma Baqa lak aswab tloumi alya
\nRani aghdit fachnay\u00e2a Wal Batal
\nAtbaqaye bel kheir yali mathouma biya
\nHadha akhar awda\u00e2na, wal w\u00e2ad akmel
\nKarhouni ya azizet khatri nassek bi ghdaya
\nMalahoum qordha khalfna wala mchaghel
\nAdhaou qatli qawm al hsoud chafaya fiya
\nLaw manti manatakrah fi sabet rajel\u00bb<\/p>\n

El Boughi est un po\u00e8me du drame et Sophocle d\u00e9finissant la trag\u00e9die comme la mise \u00e0 nu du destin. El Boughi est comme \u00abcette totalit\u00e9 de vision expressive de pures formes et instaur\u00e9es entre la f\u00e9minit\u00e9 peinte qui a l’\u00e2ge de l’obsession plastique \u00abissiakhimienne\u00bb et le texte de Djaballah semblable \u00e0 celui calligraphi\u00e9 qui a l’\u00e2ge de l’obsession po\u00e9tique dans l’\u00e9criture kat\u00e9bienne\u00bb avec femme sur po\u00e8me. Nous ne sommes pas dans le factuel mais dans la densit\u00e9 de deux r\u00e9cits de vies entrecrois\u00e9es dans l’histoire et dans l’art qui \u00e9mergent comme chez Issiakhem dans la toile, Djaballah dans la qcida d’El Baghai.<\/p>\n