{"id":28917,"date":"2021-09-05T08:45:36","date_gmt":"2021-09-05T08:45:36","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=28917"},"modified":"2021-09-05T08:45:36","modified_gmt":"2021-09-05T08:45:36","slug":"la-grande-maison","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/la-grande-maison\/","title":{"rendered":"\u201cLa Grande maison\u201d"},"content":{"rendered":"
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Les ann\u00e9es 1930 du si\u00e8cle pass\u00e9, forment en Alg\u00e9rie un couronnement sur les plans politiques et culturelles des luttes syndicales qui avaient, elles, d\u00e9but\u00e9es d\u00e8s les ann\u00e9es 1910. La naissance du PCA, puis du PPA nationaliste a boulevers\u00e9 le quotidien des Alg\u00e9riens colonis\u00e9s, qui furent d\u00e9nomm\u00e9s successivement, indig\u00e8nes musulmans<\/em>\u00a0puis \u00e0 partir de 1946\u00a0Fran\u00e7ais musulmans,\u00a0<\/em>mais jamais sous leur appartenance identitaire en tant que peuple mill\u00e9naire de formation historique.<\/p>\n

Cette dimension a fait objet de nombreux contenus de romans, po\u00e8mes, r\u00e9cits et nouvelles \u00e9crites par des alg\u00e9riens autochtones et dans la langue du colonisateur comme une affirmation d\u2019un Soi collectif totalement englouti, m\u00eal\u00e9s \u00e0 des positions politiques de chacun des auteurs autour d\u2019une question essentielle, celle de la question nationale dans la situation d\u2019une domination de l\u2019imp\u00e9rialisme colonialiste de population.<\/p>\n

L\u2019exemple du premier roman de Mohammed Dib,\u00a0La Grande maison<\/em>\u00a0(1952)<\/strong> \u00e0 travers lequel, l\u2019auteur-narrateur fait gliss\u00e9 des indications ayant trait au mouvement communiste ouvriers en Alg\u00e9rie de la fin des ann\u00e9es 1930 au d\u00e9but du d\u00e9barquement\u00a0 Anglo-am\u00e9ricain en Afrique du Nord. Deux personnages du roman, attirent notre attention, \u00e0 savoir Hamid Saraj et Mohammed Lekhal. Tout deux sont des militants communistes qui ont exist\u00e9s r\u00e9ellement et que l\u2019auteur semble archiver dans un travail de cr\u00e9ation esth\u00e9tique, comme s\u2019il savait pr\u00e9matur\u00e9ment qu\u2019ils seront un jour totalement ignorer dans leur pays.<\/p>\n

Si le premier roman de Dib s\u2019ach\u00e8ve par une r\u00e9union des femmes de Dar Sbitar, en pr\u00e9sence du jeune Omar fils d\u2019Aini, autour d\u2019un diner du soir autour d\u2019une table basse traditionnelle, c\u2019est le rituel voulut par l\u2019auteur dans l\u2019esprit de l\u2019attente des longs lendemains de mis\u00e8res et de souffrances, annon\u00e7ant aussi la fin d\u2019une exp\u00e9rience historique et politique avec le sacrifice des militants r\u00e9volutionnaires et le d\u00e9but d\u2019une seconde \u00e9tape de la lutte nationale de classe. M. Hassen, un instituteur nationaliste de l\u2019\u00e9cole pour indig\u00e8nes que fr\u00e9quentait le jeune Omar, a os\u00e9 \u00ab\u00a0d\u00e9fragmenter\u00a0\u00bb l\u2019imaginaire des jeunes \u00e9l\u00e8ves Arabes avec cette question de la M\u00e8re-patrie qui remettait en cause le discours officiel et id\u00e9ologique colonial d\u2019une France gauloise, matrice de l\u2019Afrique du Nord.<\/p>\n

Hamid Saraj, \u00ab\u00a0un homme que la police recherchait souvent\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Il est question d\u2019un homme qui portait bien ses 30 ans, vivant chez sa s\u0153ur Fatima qui demeure dans cette maison coll\u00e9giale appel\u00e9e Dar Sbitar. A l\u2019origine, le lieu de la trame romanesque et de la narration, existe bel et bien, il fut un ancien h\u00f4pital militaire au c\u0153ur de la ville de Tlemcen, durant la guerre 14-18. Hamid Saraj (HS) est un personnage \u00ab\u00a0d\u00e9pite de simplicit\u00e9 que lui conf\u00e9rait son air na\u00eff et d\u00e9bonnaire<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est quelqu\u2019un qui avait \u00ab\u00a0beaucoup v\u00e9cu\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>une traduction bien dibienne de l\u2019expression alg\u00e9rienne qui d\u00e9signait les hommes de grandes exp\u00e9riences dans la vie. HS parle d\u2019une voix basse, agr\u00e9able \u00ab\u00a0un peu trainante\u00a0\u00bb<\/em>. Il est de petite taille, mais trapu avec une d\u00e9marche lente, des gestes lourds et puissants et les descriptions qu\u2019entame le narrateur, nous annonces les origines de HS, qui d\u00e8s qu\u2019il avait 5 ans \u00ab\u00a0\u00a0il avait \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 en Turquie, lors de la grande \u00e9migration qui fit fuir tant de gens de chez nous pendant la guerre de 14\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

A l\u2019\u00e2ge de 15 ans, il disparut de Turquie et que nulle ne sait que s\u2019est-il advenus de lui, puisque sa famille est rentr\u00e9e de Turquie et ne saura jamais inform\u00e9e sur son sort. Le personnage-militant est un homme qui lit la nuit \u00e0 la lueur d\u2019une petite ampoule. Il donna m\u00eame \u00e0 Omar, un livre \u00e0 lire, Les Montagnes et les hommes, un roman de l\u2019\u00e9crivain sovi\u00e9tique M. Iline, de son vrai nom Ilya Iakovlevich Marchak (1895-1953) et qui fut traduit du russe par Elsa Triolet.<\/p>\n

Le jeune Omar ne faisait que lire et \u00ab\u00a0d\u00e9chiffr\u00e9 page par page, sans ce d\u00e9courager\u00a0\u00bb<\/em>, ce qui lui valut de passer quatre mois afin de le terminer. HS est ce militant communiste qui, aux yeux de Lalla Zahra, bourrait les gens de mots \u00e0 chaque coin de rue et si ce qu\u2019il dit \u00ab\u00a0se r\u00e9alise, ce sera le bonheur de tous les pauvres gens\u00a0<\/em>\u00bb, r\u00e9torque la jeune Zahra.<\/p>\n

Mais c\u2019est \u00e0 Bni Boublen, dans la campagne environnant la ville de Tlemcen, que HS sera appr\u00e9hend\u00e9 par la gendarmerie coloniale, avec plusieurs paysans. Et, c\u2019est en homme de l\u2019Agit-Prop qu\u2019il sera mis en prison, d\u00e9fendant les fellahs contre les exactions des colons et du Gouvernement g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Alg\u00e9rie en cette p\u00e9riode de Vichy.<\/p>\n

Le second militant communiste est le d\u00e9nomm\u00e9 Mohammed Lekhal. Nous ne savons rien de lui sauf, qu\u2019il est arriv\u00e9 \u00ab\u00a0dans les locaux de la police en bonne sant\u00e9. Il en est ressorti trois jours apr\u00e8s mort.\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>Aucun des deux personnages-militants n\u2019adressent directement des propos aux autres antagonistes du roman, tout est dit dans une narration centr\u00e9e sur le jeune Omar et \u00e9manent de ses pens\u00e9es. Tout le monde est enclav\u00e9 dans un profond silence que seul ce\u00a0ch\u0153ur<\/em>\u00a0de femmes rapporte \u00e0 travers des dires et faits.<\/p>\n

Mais qui est r\u00e9ellement Hamid Saraj ?….<\/strong>Mohamed Badsi est derri\u00e8re sa doublure<\/strong><\/p>\n

Il est n\u2019est \u00e0 Tlemcen le 19\/1\/1902 et mort \u00e0 Oran le 21\/2\/1979. Connu pour \u00eatre le responsable r\u00e9gional du PCA \u00e0 Tlemcen et sa r\u00e9gion. Le p\u00e8re de Mohamed tenait un caf\u00e9 maure dans la m\u00eame ville et il eut 5 enfants, 2 filles et 3 gar\u00e7ons\u00a0: M\u2019Hamed, Mohamed et Sid Ahmed. M\u2019Hamed est connu pour \u00eatre un partisan du r\u00e9formisme musulman et rejoint l\u2019Association des Oul\u00e9mas \u00e0 Tlemcen dont le dirigeant local de l\u2019\u00e9poque, fut le cheikh Ibrahimi. Les 2 autres fr\u00e8res, notamment Mohamed, se rapprocheront du mouvement communiste ouvrier.<\/p>\n

En 1908, Mohamed avait 6 ans, ayant perdu son p\u00e8re lorsqu\u2019il immigra avec sa m\u00e8re et son fr\u00e8re Sid Ahmed en Turquie avec un bon nombre de familles alg\u00e9riennes qui ont refus\u00e9s de se soumettre aux nouvelles lois et r\u00e9glementations coloniales. En Turquie, il exercera divers m\u00e9tiers afin d\u2019aider sa famille dans la ville d\u2019Izmir, o\u00f9 une petite communaut\u00e9 Alg\u00e9rienne subsistent d\u00e9j\u00e0 depuis 1867 et compos\u00e9e essentiellement de fid\u00e8les de l\u2019Emir Abdelkader. La situation politique dans ce pays n\u2019arrange nullement les communaut\u00e9s \u00e9trang\u00e8res install\u00e9es avant la r\u00e9volte du parti Jeunes Turcs, la famille Badsi pense \u00e0 un plausible retour en Alg\u00e9rie. Laissant son fr\u00e8re Sid Ahmed \u00e0 Izmir, qui ne rentrera qu\u2019en 1932, Mohamed est \u00e0 Tlemcen et sera d\u00e9mobilis\u00e9 en 1925. D\u00e9munit de toute source financi\u00e8re, il part en France comme ouvrier en r\u00e9gion parisienne. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019il c\u00f4toiera l\u2019Union inter-coloniale et l\u2019organisation de la Main d\u2019\u0153uvre nord-africaine, ayant comme dirigeants Abdelkader Hadj-Ali et Mohamed Marouf de la 1er<\/sup>\u00a0Etoile Nord-Africaine de 1926. A travers cette derni\u00e8re, il se rapprochera du PCF et se montre un militant aguerrit dans le milieux ouvrier des coloniaux. Membre de la cellule communiste du 5e<\/sup>\u00a0arrondissement, il sera envoy\u00e9 \u00e0 Moscou afin de suivre une formation politique et id\u00e9ologique de militant professionnel selon les pr\u00e9ceptes l\u00e9ninistes.<\/p>\n

En 1928, il est de retour en France et rejoint la Commission coloniale aupr\u00e8s du Comit\u00e9 central du PCF. L\u2019ann\u00e9e d\u2019apr\u00e8s, il est envoy\u00e9 en mission en Tunisie afin de r\u00e9organiser le mouvement syndical des traminots et les ouvriers des mines. D\u00e9laiss\u00e9 \u00e0 son sort, semble-t-il, il demandera de rejoindre Izmir o\u00f9 il restera sans papiers ni travail aupr\u00e8s de son fr\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 leur retour commun \u00e0 Tlemcen, en 1933. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que Mohamed Badsi devient le responsable de ce qui \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque le Rayon communiste (R\u00e9gion) de Tlemcen, au sein de la R\u00e9gion Communiste d\u2019Alg\u00e9rie du PCF. Nous \u00e9voquons l\u00e0, un l\u00e9niniste convaincu qui ne cessera de mettre en avant la question nationale et coloniale en situation\u00a0 de colonisation de population. \u00a0Au VIIe Congr\u00e8s de la 3e<\/sup>\u00a0Internationale Communiste, il est d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de l\u2019Alg\u00e9rie en tant que colonie avec un statut autonome de la d\u00e9l\u00e9gation fran\u00e7aise et son intervention aux pl\u00e9ni\u00e8res du congr\u00e8s suscita la col\u00e8re des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du PCF qui resta totalement ambigu\u00eb sur cette question de principe internationaliste, d\u00e9veloppant un paternalisme n\u00e9ocolonial depuis quelques ann\u00e9es en s\u2019enfermant dans l\u2019\u00e9lectoralisme et l\u2019id\u00e9e d\u2019union populaire avec la SFIO social-d\u00e9mocrate. Badsi Mohamed, accompagn\u00e9 de son fr\u00e8re dans certaines actions militantes, sera le principal instigateur du mouvement de gr\u00e8ves \u00e0 Tlemcen et dans sa r\u00e9gion. De 1935 \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1936, il conduira les gr\u00e8ves des ouvriers du b\u00e2timent, en imposant l\u2019ouverture de chantiers pour ch\u00f4meurs, et organisera les sections syndicales des ouvriers agricole.<\/p>\n

Tr\u00e8s lier aux principes et recommandations du Komintern au sujet de l\u2019ind\u00e9pendance du mouvement communiste ouvrier dans les colonies, Mohamed Badsi militait pour un parti r\u00e9volutionnaire national, tout comme son compagnon Sid Ahmed Belarbi dit \u00ab\u00a0Boualem\u00a0\u00bb, \u00e0 Alger. Mais la discipline du Parti lui imposait le n\u00e9cessit\u00e9 de ce structurer au sein du futur PCA d\u00e8s le mois de juillet 1936 et de mener sa lutte de lib\u00e9ration des classes de d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Lors de la cr\u00e9ation du Congr\u00e8s musulman Alg\u00e9rien, une sorte de front d\u00e9mocratique en alliance avec les Oul\u00e9mas, les Elus franco-musulmans et les communistes, les fr\u00e8res Badsi se retrouvent ensemble, symbole d\u2019une symbiose politique pour une lutte nationale concert\u00e9e.<\/p>\n

Mohammed Dib, une praxis litt\u00e9raire<\/strong><\/p>\n

Le journal\u00a0Paris-presse, L\u2019Intransigeant<\/em>\u00a0du 28\/10\/1952, pr\u00e9sentait la parution du premier roman de Mohammed Dib,\u00a0La Grande maison<\/em>\u00a0(LGM) en ces termes\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0A la v\u00e9rit\u00e9, ce n\u2019est pas lui (le jeune Omar) le h\u00e9ros, c\u2019est la faim, la mis\u00e8re, c\u2019est les autres, ceux qui \u00e9crasent celui qui n\u2019est pas un homme, ceux dont il faut supporter la duret\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

L\u2019auteur de ces lignes n\u2019est autre que le journaliste et auteur des\u00a0Histoires brutes<\/em>\u00a0(\u00e9dition Table Ronde, 1954), Jean-Jacques Hauwuy qui pr\u00e9sente Dib comme un ami d\u2019Albert Camus et d\u2019Emmanuel Robl\u00e8s en indiquant que ce premier roman du jeune Dib (il n\u2019avait alors que 32 ans), \u00ab\u00a0comme un r\u00e9quisitoire, voire un pamphlet, vigoureux et \u00e9pris.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Evoquant encore LGM, un autre critique fran\u00e7ais de l\u2019Union coloniale fran\u00e7aise, Claude-Maurice Robert (1895-1963) et auteur de\u00a0Tlemcen, jardin d\u2019Eden<\/em>\u00a0(1959), jugeait que<\/p>\n

\u00ab\u00a0Bien qu\u2019injuste envers la France, cette \u0153uvre honore Tlemcen et la culture fran\u00e7aise qui ont form\u00e9 son auteur (\u2026) Mohammed Dib nous fustige mais dans la langue de Stendhal (\u2026)\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Au num\u00e9ro du 1\/11\/1952 des\u00a0Cahiers du Sud<\/em>\u00a0de Jean Baillard (1893-1973), il est bien mentionner que le roman LGM est celui \u00ab\u00a0d\u2019une voix marquante de la jeune Afrique du Nord musulmane o\u00f9 pointent les signes d\u2019une v\u00e9ritable renaissance\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em>Dib n\u2019est pourtant pas \u00e9tranger aux colonnes de cette revus, puisqu\u2019il publia d\u00e8s 1948 au num\u00e9ro 290, un tr\u00e8s beau texte plein de po\u00e9ticit\u00e9, intitul\u00e9\u00a0T\u00e2ches de Silence<\/em>\u00a0et en septembre 1951, il y reviendra avec une nouvelle titr\u00e9e\u00a0L\u2019H\u00e9ritage enchant\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Mais la critique fran\u00e7aise conservatrice de l\u2019\u00e9poque, osa m\u00eame de comparaitre l\u2019\u00e9crit romanesque de Dib \u00e0\u00a0La Princesse de Cl\u00e8ves<\/em>\u00a0de Mme de La Fayette. Une critique qui\u00a0 \u00ab\u00a0parle beaucoup et souvent hors de propos\u00a0<\/em>\u00bb, notait Pierre de Lescure (1891-1963) cet enfant d\u2019Oran (Alg\u00e9rie) et cofondateur des Editions de Minuit, en parlant du dernier roman de Dib cl\u00f4turant l\u2019\u00e8re coloniale. Dans\u00a0France nouvelle<\/em>, du 24\/12\/1959, Lescure \u00e9voque\u00a0Un \u00e9t\u00e9 africain<\/em>\u00a0comme un texte qui fa\u00e7onne les paysages trac\u00e9s par son auteur avec des lignes mesur\u00e9es et pr\u00e9cises. Des lieux et des espaces encadr\u00e9s par des personnages paraissant avec une simplicit\u00e9 \u00e0 l\u2019aspect r\u00e9serv\u00e9, mais claire et net. Pour le journaliste-r\u00e9sistant, Dib s\u2019exprime en fran\u00e7ais avec \u00ab\u00a0une aisance naturelle<\/em>\u00a0\u00bb c\u2019est pour montrer \u00ab\u00a0les attaches profondes de son livre\u00a0<\/em>\u00bb \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n

C\u2019est cette r\u00e9ceptivit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre de Mohammed Dib, par la presse et la critique fran\u00e7aise du temps de l\u2019empire colonial, qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 prise en compte ni \u00e9tudier en Alg\u00e9rie. Nous convenons que la question rel\u00e8ve beaucoup plus d\u2019une paresse intellectuelle que d\u2019une incomp\u00e9tence acad\u00e9mique. Pour notre pars, nous tenterons d\u2019apporter un modeste \u00e9clairage sur l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par la critique et la presse communiste fran\u00e7aise, aux premi\u00e8res \u0153uvres de Dib, en particulier LGM.<\/p>\n

Mohammed Dib s\u2019est li\u00e9 d\u2019amiti\u00e9 particuli\u00e8re avec Guillevic et un peu moins avec Aragon, m\u00eame si des propos de respect et de reconnaissance ont \u00e9t\u00e9 \u00e9chang\u00e9s entre les deux auteurs. La question de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne a nettement domin\u00e9e un certain g\u00e8le de relation entre les deux militants, Aragon qui reconnaissait en le PCF, comme \u00ab\u00a0ses yeux et son c\u0153ur\u00a0\u00bb, se mettait \u00e0 la traine de reconna\u00eetre la r\u00e9sistance alg\u00e9rienne par rapport \u00e0 un Sartre, offensif et pourtant anticommuniste. Mais Dib demeurait aussi fid\u00e8le \u00e0 la ligne du PCA qui consid\u00e9rait le parti fran\u00e7ais comme alli\u00e9 avec une petite touche critique sur la question coloniale.<\/p>\n

Il n\u2019est nullement pr\u00e9tentieux de notre avis, si nous avancions \u00a0les propos qui suivent\u00a0: la majorit\u00e9 de nos \u00e9crivains et \u00e9crivaines, d\u2019entre 1945 et 1962, furent \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb du journal de masse Alger-R\u00e9publicain ou encore celle du PCA en vois d\u2019alg\u00e9rianisation (dite aussi, d\u2019arabisation). Kateb Yacine, Mohammed Dib, Malek Haddad et Assia Djebar \u00e9taient des \u00ab\u00a0organiques\u00a0\u00bb, Mammeri et Feraoun aimant lire avec assiduit\u00e9 le quotidien progressiste \u00e9taient des Humanistes socialistes sans en vomir la pens\u00e9e marxiste de leurs concitoyens. L\u2019impr\u00e9gnation du progressisme \u00e9tait un combat commun et la mosa\u00efque politique entretenue par ces \u00e9crivains et \u00e9crivaines, rejoignait leur niveau \u00a0de cr\u00e9ativit\u00e9 esth\u00e9tique.<\/p>\n

Il y a lieu de relever que Mohammed Dib fut le plus \u00ab\u00a0organique\u00a0\u00bb d\u2019entre les romanciers alg\u00e9riens et cela jusqu\u2019\u00e0 sa rupture avec le parti en 1963. Question qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9tudier ni en Alg\u00e9rie ni ailleurs. On se contente de l\u2019\u00e9voquer dans le seul rappel de sa biographie, en se r\u00e9f\u00e9rent au\u00a0Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier maghr\u00e9bin<\/em>\u00a0(2006) de l\u2019\u00e9quipe de Ren\u00e9 Galissot, pourtant la p\u00e9riode militante de Dib s\u2019est faite et accomplie au sein et autour du PCA, chose \u00e0 laquelle nous estimons comme un facteur objectif qu\u2019il faut, bien entendu, ajout\u00e9 \u00e0 d\u2019autres facteurs sociologiques et culturelles en situation coloniale sp\u00e9cifique. Aujourd\u2019hui, il est n\u00e9cessaire de lier pratique litt\u00e9raire dibienne et praxis militante de l\u2019auteur afin d\u2019approcher une certaine anthropologie du texte litt\u00e9raire de Mohammed Dib entre 1945 et 1962.<\/p>\n

\u00ab Le clerc et les colonialistes \u00bb \u00e0 sept mois du s\u00e9isme<\/strong><\/p>\n

Dans\u00a0Le Clerc et le colonialiste<\/em>\u00a0dans le num\u00e9ro 64 de La Nouvelle Critique, avril 1954, Mohammed Dib r\u00e9pond aux articles du pol\u00e9miste et linguiste Ren\u00e9 Ernest Joseph Eug\u00e8ne Etiemble (1909-2002) qui publia, en trois parties, son\u00a0Barbarie ou Berb\u00e9rie\u00a0<\/em>? Sur les colonnes de la nouvelle\u00a0NRF\u00a0<\/em>(n\u00b0 9 de septembre 1953, le n\u00b0 10 d\u2019octobre 1953 et le n\u00b012 de d\u00e9cembre 1953) dont le contenu fustig\u00e9 la litt\u00e9rature nord-africaine et particuli\u00e8rement Mohammed Dib. Mohammed Dib, \u00e9crit Etiemble est celui\u00a0 \u00ab\u00a0qui raille ces instituteurs qui enseignent aux yaouleds, aux gamins, que la France pour eux est \u00ab\u00a0la m\u00e8re patrie\u00a0<\/em>\u00bb, en concluant avec ardeur que \u00ab\u00a0\u00a0Si je l\u2019entend bien, la m\u00e8re patrie du petit Kabyle, ce serait plut\u00f4t l\u2019Arabie S\u00e9oudite<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0clerc\u00a0\u00bb de Dib n\u2019est que le pol\u00e9miste qui \u00ab\u00a0s\u2019adonn\u00e9 aux sp\u00e9culations d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es\u00a0<\/em>\u00bb, un mandarin \u00ab\u00a0passionn\u00e9 d\u2019\u00e9rudition qui d\u00e9borde d\u2019attendrissement quasi paternaliste\u00a0<\/em>\u00bb devant \u00ab\u00a0l\u2019oeuvre coloniale<\/em>\u00a0\u00bb en direction des petits indig\u00e8nes. Le transfuse \u00a0de la pens\u00e9e de la droite conservatrice, \u00e9pousant par occasion le marxisme puis le mao\u00efsme, pour y revenir, en fin de son parcours au lib\u00e9ralisme bourgeois, pensait na\u00efvement que \u00ab\u00a0l\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tait la patrie du petit Kabyle\u00a0<\/em>\u00bb (Dib, P.97), pour un peuple qui n\u2019existe pas.<\/p>\n

Dib r\u00e9pondra \u00e0 cette n\u00e9gation coloniale de l\u2019histoire par cette s\u00e9culaire v\u00e9rit\u00e9 qui a fait de ce peuple des \u00ab\u00a0descendants de Berb\u00e8res, de Grecs, de Latins, d\u2019Espagnols, de Turcs et d\u2019Arabes\u00a0\u00bb (Dib, p.99). il rappel au pol\u00e9miste de la droite coloniale, qu\u2019un \u00ab\u00a0ban en arri\u00e8re de 12 si\u00e8cles\u00a0<\/em>\u00bb (p. 100) permet de retenir, que de l\u2019an 710 \u00e0 la colonisation en passant par la chr\u00e9tient\u00e9 f\u00e9odal et \u00ab\u00a0la R\u00e9publique d\u2019Alger\u00a0<\/em>\u00bb (Idem), il y a lieu de notait que le Dey Hussein d\u2019Alger durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise a aid\u00e9 la R\u00e9publique naissante avec quelques 250000 franc-or, et que c\u2019est bien gr\u00e2ce aux Alg\u00e9riens que \u00ab\u00a0la r\u00e9volution fran\u00e7aise est parvenue \u00e0 nourrir le peuple et l\u2019arm\u00e9e (\u2026)au m\u00eame moment que les fermiers-g\u00e9n\u00e9raux affamaient de la France.<\/em>\u00a0\u00bb (p.102)<\/p>\n

Voil\u00e0 qui est d\u00e9j\u00e0 trop pour un \u00ab\u00a0peuple qui n\u2019existe pas\u00a0encore\u00a0\u00bb, r\u00e9plique Dib, en d\u00e9non\u00e7ant l\u2019esprit colonialiste qui n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00e9touffer la recherche libre, et jeter le voile du mensonge et d\u2019oubli sur des v\u00e9rit\u00e9s historiques. Appelant en fin d\u2019article, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019inhumaine horreur du colonialisme, \u00ab\u00a0 \u00e0 son cort\u00e8ge de haine, d\u2019abus et de brutalit\u00e9 honteuse\u00a0\u00bb et de s\u2019inscrire dans le livre du combat de cette abjection.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Source : https:\/\/mondesfrancophones.com\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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