<\/p>\n
Introduction:
\nLa mondialisation de nos soci\u00e9t\u00e9s au XXI\u00e8me si\u00e8cle a boulevers\u00e9e nos modes de
\nvie traditionnels, la culture et l\u2019identit\u00e9 de la r\u00e9gion de Kabylie en Alg\u00e9rie s\u2019estvue
\nd\u00e9pass\u00e9e, oubli\u00e9e par les jeunes d\u2019aujourd\u2019hui qui ne se reconnaissent plus \u00e0
\nleurs anc\u00eatres, leur langue maternelle n\u2019est plus parl\u00e9e et discut\u00e9e dans les foyers
\nautours d\u2019une table, en famille, elle est remplac\u00e9e par la langue fran\u00e7aise h\u00e9rit\u00e9e
\ndu colonialisme.
\nLe paysage m\u00eame de la Kabylie a chang\u00e9, laissant place aux b\u00e2timents et aux
\nvillas, disant adieu aux maisons et \u00e0 l\u2019agriculture d\u2019antan, la collecte des olives ne
\nse faisant plus.
\nCe qui nous int\u00e9resse dans cette r\u00e9flexion c\u2019est l\u2019identit\u00e9 berb\u00e8re qui s\u2019est vu
\noubli\u00e9e \u00e0 cause d\u2019un brassage culturel, car, au rendez-vous du donner et du
\nrecevoir culturel, les choses semblent ne plus marcher comme elles se doivent.
\nLe choc culturel, ce \u00absentiment de profonde d\u00e9sorientation qu’\u00e9prouvent les
\npersonnes et les groupes mis soudainement en contact avec un milieu culturel
\ndont les traits se r\u00e9v\u00e8lent inconnus, incompr\u00e9hensibles, mena\u00e7ants \u00bb
\n1
\n, a
\nprovoqu\u00e9 dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes des grandes mutations laissant place soit
\n\u00e0 l’\u00e9rosion des valeurs morales, soit \u00e0 la perte d’identit\u00e9 culturelle, \u00e0 la
\nd\u00e9personnalisation et au d\u00e9s\u00e9quilibre interne qui rendent difficilement
\nma\u00eetrisable l’avenir culturel de certains peuples.
\nDevant cette crise d’identit\u00e9 culturelle et du sens d’appartenance sociale qui
\njonchent nos rapports sociaux, une question attire notre attention. Que
\ndeviendra la culture berb\u00e8re? Quel r\u00f4le doit avoir la jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui face \u00e0 cet embrasement culturel
\nvenu de l\u2019occident ?
\nMots-cl\u00e9s: culture, identit\u00e9, \u00e9ducation, jeunesse
\n1- Les concepts : Culture et Cultures :
\nLa culture touche tous les domaines de la vie humaine. Sa d\u00e9finition est
\ncontextuelle. Voil\u00e0 pourquoi on parle de culture comme connaissance ou
\nsagesse, comme production agricole ou mieux comme civilisation d’un peuple.
\nInstance spirituelle et normative de la soci\u00e9t\u00e9, la culture fait de l’\u00eatre humain un
\n\u00eatre historique, le d\u00e9termine dans son expression fondamentale de l’humain,
\ndans ses actes, sa singularit\u00e9 et dans sa vision du monde. On ne pourrait dans
\ncette dynamique consid\u00e9r\u00e9e une personne sans culture. Et selon les termes
\nd’Achiel PEELMAN \u00abchacun de nous baigne dans sa culture comme un poisson
\ndans l’eau.\u00bb
\n2
\nEt celle-ci, dans ses manifestations que sont la morale, la religion,
\nl’art, la tradition nous suit comme une ombre dans tout notre pass\u00e9 et notre
\nquotidien. Nous ne pouvons en aucun jour nous en s\u00e9parer puisque regroupant
\ntoutes les sph\u00e8res de notre vie et de notre \u00eatre.
\nIl y a donc lieu de d\u00e9finir l’homme comme un animal culturel. Ce n’est donc pas
\nsurprenant que soucieux de leur avenir, du devenir de leur \u00eatre, tous les hommes
\n\u00ab parlent d’identit\u00e9 culturelle, de dialogue des cultures, de d\u00e9veloppement
\nculturel, de r\u00e9volution culturelle, d’\u00e9vang\u00e9lisation des cultures.\u00bb
\n3
\nLe dynamisme
\nculturel de nos jours n’est que l’expression de la culture comme base
\nfondamentale de tout \u00eatre humain. La culture est ainsi dans son expression
\nprofonde le reflet de tout l’univers de l’homme dans son milieu de vie car elle surgit dans ce que nous sommes, dans nos connaissances, nos Us, nos m\u0153urs,
\nnos traditions et nos croyances.
\nOn pourrait dire que nous sommes ce que notre culture a fait de nous. Et
\nrejoignant Achiel PEELMAN, nous disons que \u00abchacun de nous, d\u00e8s le premier
\njour de sa vie, a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9, \u00e9duqu\u00e9 ou endoctrin\u00e9 dans une seule fa\u00e7on
\nd’\u00eatre humain \u00bb
\n4
\nselon les normes et les valeurs de sa soci\u00e9t\u00e9 capable de lui
\nprocurer vie et libert\u00e9 en rapport avec son milieu ambiant.
\nEt si la culture est le signe, la mentalit\u00e9 et l’\u00eatre vital d’un peuple donn\u00e9, il y a lieu
\nd’utiliser le mot culture avec diversit\u00e9s des valeurs. Il faut noter ainsi qu’il n’y a
\npas des peuples sans culture car chaque peuple essaie suivant ses possibilit\u00e9s de
\nse rendre la vie plus facile dans son milieu ambiant en essayant de dominer celuici au risque de se faire \u00e9craser. Entendons parcultures, la diversit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s
\nayant chacune sa fa\u00e7on d’\u00eatre et de r\u00e9sister \u00e0 la domination de son milieu. Et
\ncomme les probl\u00e8mes ne sont jamais les m\u00eames pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s, il y a
\nlieu de parler des diversit\u00e9s culturelles. On emploie ainsi le termecultures au
\nniveau des groupes, des ethnies et des tribus comme ce qui cr\u00e9e des particularit\u00e9s
\net des diff\u00e9rences les unes des autres. La culture est alors con\u00e7ue comme la fa\u00e7on
\nde chaque peuple \u00e0 s’adapter \u00e0 son environnement. Tous les peuples du monde
\nse diff\u00e9rencient par leur fa\u00e7on d’\u00eatre et de faire. Il est important de dire avec
\nMBUMUA que:
\n\u00abLes hommes ont invent\u00e9 des cultures diff\u00e9rentes en fonction de leurs
\npr\u00e9occupations conjoncturelles, de leur subjectivit\u00e9, de leurs go\u00fbts et de leur
\ntemp\u00e9rament respectifs qui sont par essence, insuperposables. Les cultures humaines sont donc soumises au principe de la relativit\u00e9 et de pluralisme. Et
\ncomprendre une culture, c’est trouver le motif pr\u00e9dominant qui l’a fait na\u00eetre et a
\npu lui permettre de se d\u00e9velopper efficacement.\u00bb
\n5
\nLa culture est comprise dans cette optique comme tout g\u00e9nie du genre humain
\nqui permettra \u00e0 chaque peuple d’\u00e9clairer le jour au jour ses dimensions
\nproprement humanistes tant pour l’individu que pour la soci\u00e9t\u00e9.
\nAu-del\u00e0 de toutes ces diversit\u00e9s culturelles, l’aspiration de toutes les soci\u00e9t\u00e9s
\nreste la m\u00eame: parvenir \u00e0 cr\u00e9er des conditions d’\u00e9panouissement de chaque
\nindividu. La culture devient pour tout homme ou toute soci\u00e9t\u00e9 \u00ab un plan de vie \u00e0
\nr\u00e9aliser qu’un produit d\u00e9j\u00e0 fini.\u00bb
\n6
\nElle incorpore la dimension ontologique et
\nanthropologique de l’homme. Elle appara\u00eet ainsi comme force de lib\u00e9ration d’un
\nsoi transcendant \u00e0 tout l’ordre du spatio-temporel dans une vision globale de la
\ncroissance humaine, une croissance d’un monde vital mis en ses diff\u00e9rents
\nmembres. Elle est aussi la \u00abr\u00e9alisation supr\u00eame de l’homme, appel\u00e9 \u00e0 se d\u00e9passer
\nsans cesse intellectuellement, moralement, dans une vie individuelle et
\ncommunautaire.\u00bb
\n7
\nC’est \u00e0 ce niveau qu’intervienne la d\u00e9finition moderne de la culture \u00e0 laquelle
\ntout le monde aspire. La culture se saisit dans ces conditions comme fonction de
\nla r\u00e9alisation humaine, d’o\u00f9 le devoir de chaque personne d’appartenir \u00e0 une
\nculture sans laquelle elle ne peut atteindre son plein accomplissement. Il
\nmod\u00e8lera ainsi sa nature et trouvera sa raison d’\u00eatre humain dans sa culture. Le
\nsens d’appartenance culturelle se veut un \u00ab imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique\u00bb \u00e0 ne jamais
\nperdre de vue.<\/p>\n
La culture est le propre d’un homme ou d’une soci\u00e9t\u00e9. Edouard HERRIOT
\nl’identifie \u00e0 l’\u00e9rudition en affirmant que la culture est \u00ab ce qui reste quand on a
\ntout oubli\u00e9.\u00bb
\n8
\nElle reste ce que nous procure l’\u00e9ducation. Chez Ralph LINTON
\nelle est \u00able mode de vie d’une soci\u00e9t\u00e9\u00bb
\n9
\nc’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re d’\u00eatre et de faire
\npropre \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9. Loin d’\u00eatre une connaissance inconsciente, la culture est
\nune transformation consciente de la nature.
\n2- L\u2019\u00e9ducation permanente pour promouvoir notre culture :
\nL’\u00e9ducation joue un r\u00f4le important dans la r\u00e9alisation de l’esp\u00e8ce humaine. Elle
\nnous arrache \u00e0 des formes d’asservissement, de l’animalit\u00e9 et d’agressivit\u00e9 pour
\nnous donner le sens r\u00e9el du pourquoi de notre existence. L’homme est ainsi fruit
\nde l’\u00e9ducation. C’est pourquoi il faut inviter les jeunes d\u00e8s le bas \u00e2ge \u00e0 une
\nv\u00e9ritable formation de leur personnalit\u00e9 sur les valeurs essentielles de
\nl’humanit\u00e9: \u00e9lever \u00e0 un haut degr\u00e9 le sens de l’\u00eatre sur les “valeurs” illusoires.
\nL’acquisition d’un esprit \u00e9clair\u00e9 est un rem\u00e8de \u00e0 la course au mat\u00e9rialisme qui
\nclasse l’humain au garage au profit d’un \u00e9go\u00efsme exacerb\u00e9 et insignifiant. Mais
\ncomment faire pour promouvoir ces valeurs galvaud\u00e9es aujourd’hui ?
\nLa promotion culturelle passe par une \u00e9ducation permanente tant des jeunes que
\ndes adultes. C’est la raison pour laquelle MBUMUA W. pense que: \u00abla r\u00e9volution
\nculturelle se confond avec la r\u00e9volution \u00e9ducative, c’est-\u00e0-dire elle aboutit
\nn\u00e9cessairement \u00e0 une refonte radicale de la philosophie et du syst\u00e8me
\n\u00e9ducatif.\u00bb
\n10 Il y a urgence de l’action \u00e9ducative pour ne pas se trouver avec des
\njeunes accultur\u00e9s, d\u00e9racin\u00e9s, coup\u00e9s de leur source et emport\u00e9s totalement par
\nla culture \u00e9trang\u00e8re qui n’offre pas toujours des valeurs dignes de ce nom.<\/p>\n
L’objectif de cette action n’est pas de pr\u00e9server l’Alg\u00e9rien traditionnel, ni d’en
\nfaire un “Europ\u00e9en”, mais de cr\u00e9er l’Alg\u00e9rien moderne capable d’int\u00e9grer tous les
\n\u00e9l\u00e9ments occidentaux qui r\u00e9pondent aux exigences de la vie contemporaine
\ndans la tradition autochtone rationnellement th\u00e9matis\u00e9e au sens de JANHEINZ
\nJ
\n11. La promotion de notre culture et l’\u00e9laboration d’un Alg\u00e9rien digne doivent
\navoir pour base l’\u00e9ducation de nous-m\u00eames et des jeunes alg\u00e9riens plong\u00e9s pour
\nla plupart dans les imitations serviles, dans les errements et le d\u00e9doublement.
\nL’\u00e9ducation culturelle doit ainsi nous permettre de nous enraciner dans notre
\nculture, de nous moderniser sans nous renier. Ainsi, avec l’\u00e9veil de la conscience
\nse formera une jeunesse alg\u00e9rienne moderne digne qui ne sera plus \u00ab une
\njeunesse falsifi\u00e9e, d\u00e9racin\u00e9e, d\u00e9doubl\u00e9e.\u00bb
\n12 Seule l’\u00e9ducation fera de nous ce
\nque nous serons, ce que sera notre culture.
\nMalheureusement, cette \u00e9ducation est tr\u00e8s min\u00e9e en Alg\u00e9rie. Le syst\u00e8me \u00e9ducatif
\nne r\u00e9pond pas aux exigences mondiales. C. HAYFORT l’a remarqu\u00e9 en notant
\nque: \u00abLe vrai probl\u00e8me de l’Africain consiste \u00e0 d\u00e9velopper ses possibilit\u00e9s entant
\nqu’Africain… Les m\u00e9thodes qui sont jusqu’ici utilis\u00e9es sont absurdes parce
\nqu’elles ont \u00e9t\u00e9 transplant\u00e9es sur le terrain sans tenir compte de l’homme
\nnoir.\u00bb
\n13Il faut l’introduction des valeurs culturelles humanistes dans
\nl’enseignement scolaire. Nos syst\u00e8mes \u00e9ducatifs doivent tenir compte de ces
\nvaleurs culturelles pour r\u00e9pondre aux besoins et aux r\u00e9alit\u00e9s mondiales. Cette
\nfa\u00e7on arracherait le jeune l\u2019alg\u00e9rien du \u00ab “bovarysme” culturel qui conduit une
\nsoci\u00e9t\u00e9 \u00e0 perdre confiance en elle-m\u00eame et \u00e0 chercher ailleurs les \u00e9l\u00e9ments de
\nson accomplissement.\u00bb
\nL’\u00e9ducation se veut d’abord familiale. Les parents doivent \u00eatre des pionniers de
\nl’\u00e9ducation de leurs enfants. Au sens de Herv\u00e9 CARRIER, la famille doit \u00ab dans
\nchaque projet de politique culturelle, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le fondement
\nprivil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 se communique et s’enrichit la sagesse populaire, o\u00f9 se cultivent les
\nvaleurs \u00e9thiques et spirituelles qui conf\u00e8rent toute sa dignit\u00e9 \u00e0 la culture
\nvivante.\u00bb
\n15 L’accent doit \u00eatre mis sur l’\u00e9ducation de base qui commande et qui
\nest responsable de notre devenir existentiel. Car la personne d\u00e8s sa naissance
\nacquiert et int\u00e9riorise les aspects de sa culture dans sa soci\u00e9t\u00e9 qui le moule.
\nLa situation des jeunes dans nos soci\u00e9t\u00e9s urbaines d\u00e9structur\u00e9es, d\u00e9pass\u00e9es et
\nd\u00e9contenanc\u00e9es par le rythme de la mondialisation nous laisse voir une jeunesse
\nm\u00e9diocre, d\u00e9sorient\u00e9e et \u00e9prise d’une \u00e9ducation pauvre en valeurs humaines.
\nCette situation doit nous interpeller. Il y a int\u00e9r\u00eat pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s civiles
\n\u00e0 r\u00e9viser leur politique culturelle pour l’\u00e9laboration d’un type d’homme qui saura
\nconduire l’Alg\u00e9rie vers sa destin\u00e9e. Li\u00e9 \u00e9troitement \u00e0 la culture, le d\u00e9veloppement
\nen Alg\u00e9rie a besoin de la culture pour se r\u00e9aliser. Cela implique une mise \u00e0 jour
\ndes valeurs culturelles tant alg\u00e9riennes qu’\u00e9trang\u00e8res correspondant aux
\nexigences de l’univers mondiale. C’est pourquoi dans la r\u00e9vision de sa politique
\nculturelle int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure, l’Alg\u00e9rie ne doit pas seulement promouvoir ses
\nvaleurs traditionnelles, mais aussi les nouvelles valeurs. Il faut alors initier les
\njeunes alg\u00e9riens \u00e0 leur culture d\u00e8s leur jeune \u00e2ge.
\nDans le processus de r\u00e9alisation de ce noble projet de soci\u00e9t\u00e9, les penseurs
\nalg\u00e9riens doivent jouer le r\u00f4le d’\u00e9claireurs et d’\u00e9veilleurs de conscience et inviter
\nla masse \u00e0 un regard critique sur les anciennes et nouvelles “valeurs”. Pour y parvenir, nos penseurs doivent se lib\u00e9rer d’abord du giottisme encourag\u00e9 par nos
\ngouvernements malades du culte de la personnalit\u00e9.
\nLa culture cessera alors d’\u00eatre un simple outil de divertissement pour devenir la
\ncondition sine qua none de l’\u00e9panouissement totale comme pense Herv\u00e9
\nCARRIER : \u00abla culture donne \u00e0 l’homme la capacit\u00e9 de r\u00e9flexion sur lui-m\u00eame.
\nC’est elle qui fait de nous des \u00eatres sp\u00e9cifiquement humains, rationnels, critiques
\net \u00e9thiquement engag\u00e9s.\u00bb
\n16 C’est par la culture que l’homme se lib\u00e8re de toute
\nfrustration et s’hominise r\u00e9ellement. En effet, il ne faut jamais l’oublier, les jeunes
\nsont les fers de lance, la s\u00e8ve de chaque peuple. Ce sont eux qui prendront en
\nmain la destin\u00e9e de l’Alg\u00e9rie. La n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9flexion profonde sur les
\nprobl\u00e8mes socio-culturels que conna\u00eet aujourd’hui ce pays conduira \u00e0 une
\njeunesse r\u00e9ussie, aguerrie face aux enjeux du monde \u00e0 venir. Cette jeunesse
\n\u00e9clair\u00e9e et mature comprendra ais\u00e9ment que la science et la technologie ne sont
\nque fille d’un environnement donn\u00e9 et qu’il faut les domestiquer comme facteurs
\ndu progr\u00e8s et non d’autodestruction.<\/p>\n
3- CARACTERISTIQUES DU TYPE KABYLE
\nS\u2019il est un animal au caract\u00e8re duquel, on peut comparer celui de l\u2019antique type
\nkabyle, se serait bien le chacal.
\nEn dehors de sa tribu, l\u2019homme kabyle prenait ses distances et ne se laissait
\napprocher, que lorsqu\u2019il se savait, rassur\u00e9 de tout danger.
\nIl retrouvait surtout sa force, dans la consistance de son clan, lequel clan gagnait
\n\u00e0 s\u2019unir le plus possible, pour se pr\u00e9munir de toute attaque ou invasion d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019autres tribus, qui, pour des raisons diverses, attentaient \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9
\nterritoriale de leurs voisins.
\nAussi, les cols, collines et versants hauts perch\u00e9s \u00e9taient des endroits privil\u00e9gi\u00e9s
\npar l\u2019homme kabyle, pour y \u00e9riger son habitat, tant que ces endroits, pouvaient
\nlui procurer l\u2019eau n\u00e9cessaire \u00e0 sa survie.
\nIl peinait certes, \u00e0 travailler le sol des coteaux souvent arides, pour semer son bl\u00e9
\net y tirer ses produits d\u2019agriculture, mais au moins, estimait-il, il pouvait, de l\u00e0 o\u00f9
\nil se trouvait, observer tout mouvement insolite s\u2019op\u00e9rant au pi\u00e9mont ou plus
\nloin, dans la plaine.
\nDans la quasi-totalit\u00e9 de ses sorties pour ses travaux champ\u00eatres,
\nl\u2019homme kabyle, se faisait accompagner par son \u00e9pouse, quand bien m\u00eame, il
\nposs\u00e9derait une nombreuse prog\u00e9niture, pouvant lui assurer une main d\u2019\u0153uvre
\nappr\u00e9ciable.
\nAvec son \u00e9pouse \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, l\u2019homme kabyle se sentait couvert contre toute
\nm\u00e9disance sur son comportement vis-\u00e0-vis des autres familles, l\u2019\u00e9pouse pr\u00eatait
\nmain forte \u00e0 son mari et elle \u00e9tait surtout un moyen d\u2019alerte, le cas \u00e9ch\u00e9ant.
\nTout en activant dans leurs propri\u00e9t\u00e9s, les gens kabyles, avaient
\ninlassablement un \u0153il sur tout ce qui pouvait se produire alentour, tant et si bien
\nque d\u00e8s lors o\u00f9 il leur apparaissait quelque chose d\u2019insolite, la femme lan\u00e7ait de
\nsa voix per\u00e7ante \u00abthighrathine\u00bb (des you-you) appelant \u00e0 une mise en garde.
\nToute autre femme percevant ce message, se devait imp\u00e9rativement le relayer de
\nla m\u00eame mani\u00e8re, pour le faire parvenir au village, et l\u00e0, les forces vives se
\nconcertaient pour d\u00e9cider des palliatifs \u00e0 envisager.<\/p>\n
Afin de p\u00e9renniser leur coh\u00e9sion, les kabyles pr\u00e9f\u00e9raient contracter
\nmariage, entre des membres de la m\u00eame tribu. Les mariages entre membres de
\ntribus diff\u00e9rentes, tenaient le plus souvent d\u2019exception. On y recourait, lorsqu\u2019il
\n\u00e9tait surtout question d\u2019\u00e9tablir des alliances inter-tribus. Afin d\u2019enterrer des
\nsentiments d\u2019adversit\u00e9 ou mettre un terme \u00e0 des animosit\u00e9s, on signait les pactes
\nd\u2019amiti\u00e9, par les liens de sang: Cette sacr\u00e9e attache, \u00e0 laquelle l\u2019homme kabyle ne
\ns\u2019y d\u00e9fait qu\u2019en cas de situation extr\u00eame.
\nDescendant g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019un m\u00eame patriarche, c\u2019\u00e9tait tout le temps,
\nsous l\u2019autorit\u00e9 de ce patron, que se d\u00e9roulaient toutes les affaires de la vie
\ncourante d\u2019une tribu. Tajma3ath (assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale) si\u00e9geait \u00e0 des sessions
\nr\u00e9guli\u00e8res, pour \u00e9couter les orientations de leur a\u00efeul et s\u2019organiser de fa\u00e7on
\nconvenable, toutes les fois.
\nRien que pour entamer la saison des labours par exemple, l\u2019on n\u2019avait
\npas le droit de le faire, si au pr\u00e9alable, une famille \u00e9lue du village, ne se d\u00e9cidait
\npas \u00e0 aller faire d\u2019abord, l\u2019entame. Ce privil\u00e8ge \u00e9tait du \u00e0 ces gens, en rapport \u00e0
\nune qualit\u00e9 qui leur \u00e9tait reconnue. De m\u00eame \u00e9tait-il de la saison de la r\u00e9colte des
\nolives, o\u00f9 il n\u2019\u00e9tait permis \u00e0 personne d\u2019aller commencer le travail, avant que
\nl\u2019autorisation requise, ne soit donn\u00e9e par \u00abl\u2019amine.\u00bb (Responsable) Les
\ncontrevenants se voyaient infliger des sanctions p\u00e9cuniaires ou encore, tenus de
\ns\u2019acquitter d\u2019une corv\u00e9e donn\u00e9e, telle que le nettoyage de la fontaine, du
\ncimeti\u00e8re, ou d\u2019un acc\u00e8s quelconque, selon le besoin.
\nOn avait un \u00abcrieur\u00bb dans chaque village. On le chargeait d\u2019aller
\nr\u00e9pandre l\u2019information \u00e0 voix haute, en empruntant chacune des ruelles du douar, toutes les fois, o\u00f9 la djama3a statuait sur un sujet. Ainsi, ne pouvait-on
\npas se dire non inform\u00e9 et chercher \u00e0 se d\u00e9rober, devant aucun cas relevant de
\nl\u2019int\u00e9r\u00eat collectif.
\nLes conflits qui naissaient entre un village et un autre, relevaient le plus
\nsouvent du fait que les uns ou les autres empi\u00e9taient les limites territoriales du
\nvoisin, ou encore, lorsqu\u2019on cherchait \u00e0 d\u00e9tourner une source entre autre. Dans
\nde tels cas, on usait d\u2019intransigeance et l\u2019issue s\u2019av\u00e9rait malais\u00e9e, exigeant parfois
\nl\u2019arbitrage d\u2019un saint patron de l\u20193arch ; mais avant, bien des fois, il coulait du
\nsang et des hommes p\u00e2tissaient.
\nOn s\u2019entendait sur la d\u00e9limitation du territoire d\u2019un hameau ou encore
\nd\u2019un 3arch, pouvant permettre \u00e0 ces derniers, d\u2019exploiter les espaces de pacage
\net les sous-bois. Aussi, tout \u00e9tranger de mauvaise foi, qui s\u2019aventurait \u00e0 fouler ces
\nendroits, s\u2019exposait de ce fait, \u00e0 la vindicte de ses voisins.
\nL\u2019homme kabyle avait pour habillement : Un saroual assez ample dans
\nl\u2019entre-jambe, lui permettant en toute aisance, de faire des foul\u00e9es et des
\nenjamb\u00e9es, sans contrainte aucune. Les pans du saroual ne parvenaient pas
\njusqu\u2019aux chevilles. L\u2019avantage en cela, \u00e9tait que l\u2019homme qui portait ce
\nv\u00eatement, ne le salissait pas en effectuant ses t\u00e2ches quotidiennes.
\nCe m\u00eame homme se v\u00eatait aussi d\u2019une chemise \u00e0 longues manches, dessus
\nlaquelle, il mettait un gilet. Ce gilet devait avoir deux poches lat\u00e9rales, int\u00e9rieures
\nassez profondes pouvant contenir hormis des argents, des objets tels que : un canif, une pince \u00e0 \u00e9piler, une aiguille de tailleur et du fil \u00e0 coudre, voire un petit
\nmiroir, que l\u2019homme d\u2019antan, estimait indispensables.
\nLa serpette: cet outil tranchant ne quittait quasiment pas l\u2019homme
\nkabyle, qui sortait de chez lui, pour se rendre \u00e0 ses champs. C\u2019est entre ses
\nomoplates qu\u2019il glissait le manche de celle-ci, sous le tissu de sa chemise et du
\ngilet. Habile \u00e0 la sortir de l\u00e0, le moment venu, il s\u2019en servait dans plusieurs usages,
\nvoire pour se d\u00e9fendre contre une attaque de quelque animal dangereux.
\nL\u2019homme kabyle portait aussi le burnous. Blanche \u00e9tait
\ntraditionnellement la couleur du burnous de l\u2019homme kabyle. Ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une
\nfois ses taches termin\u00e9es, que l\u2019homme kabyle songeait \u00e0 endosser son burnous.
\nLa blancheur de cet habit t\u00e9moignait sur la propret\u00e9 de celui-ci. D\u2019aucuns,
\nposs\u00e9daient d\u2019ailleurs, un burnous d\u2019apparat, tiss\u00e9 finement et brod\u00e9 \u00e0 l\u2019encolure,
\navec du fil de soie. On pouvait alors juger de l\u2019importance de l\u2019homme qui portait
\nun tel habit, en estimant la valeur de ce dernier.
\nIl est des occasions sacr\u00e9es aux yeux de l\u2019homme kabyle, et c\u2019\u00e9tait assez
\nsouvent \u00e0 grands frais, que celui-ci f\u00eatait yennayer, l\u2019a\u00efd seghir, l\u2019a\u00efd k\u00e9bire,
\nl\u2019achoura, le mewled ennabawi, les mariages et les circoncisions. Il immolait
\nselon le cas, un ovin ou un bovin, et distribuait la chair de ceux-ci, aux gens de
\nson entourage. \u00abL\u2019ouz\u00e9a\u00bb consistait \u00e0 immoler un b\u0153uf \u00e0 l\u2019achat duquel
\ncontribuaient tous les chefs de famille du village et on se partageait la chair, dans
\nla liesse. On ne faisait pas payer les d\u00e9munis. D\u2019ailleurs, le but principal de
\n\u00abl\u2019ouz\u00e9a\u00bb \u00e9tait de permettre aux d\u00e9munis, d\u2019avoir leur part, de cette denr\u00e9e de
\ntout temps on\u00e9reuse.<\/p>\n
On connaissait deux fa\u00e7ons de c\u00e9l\u00e9brer une f\u00eate de mariage: La mari\u00e9e
\n\u00ab marchait\u00bb ou \u00ab montait\u00bb.
\nEn effet, si la nouvelle famille de la jeune mari\u00e9e habitait le m\u00eame village, on
\nfaisait \u00ab marcher\u00bb la mari\u00e9e, en lui faisant parcourir les rues de hameau, sous le
\nrythme de la ghayta et du bendir. Cela consistait \u00e0 informer l\u2019ensemble des
\ncitoyens, sur l\u2019heureux \u00e9v\u00e8nement.
\nSi la jeune mari\u00e9e devait par contre, quittait son village natal, on la faisait
\n\u00ab monter\u00bb sur un cheval ou un mulet, pour la transporter \u00e0 sa nouvelle demeure.
\nOn improvisait des concours de tirs au fusil de chasse, lorsqu\u2019on recevait des
\ncompagnons du nouveau mari\u00e9.
\nAutant les visiteurs, que les h\u00f4tes, tout le monde, trouvait l\u00e0, l\u2019occasion de mettre
\nen exergue, ses comp\u00e9tences et aussi surtout, de d\u00e9voiler aux autres,
\nl\u2019importance de l\u2019arsenal d\u00e9tenu par les gens du village, cherchant ainsi, \u00e0
\nd\u00e9courager tout individu qui serait tent\u00e9 un jour, de chercher \u00e0 nuire \u00e0
\nleur collectivit\u00e9.
\nIl n\u2019est gu\u00e8re de village kabyle, qui ne poss\u00e8de une mosqu\u00e9e. Ce
\nsanctuaire sacr\u00e9, pr\u00e9sentait un double int\u00e9r\u00eat : Celui d\u2019accueillir et rassembler les
\nfid\u00e8les, pour l\u2019accomplissement de leurs culte et aussi, de permettre aux gens du
\nvillage, pratiquants et non pratiquants, de venir s\u2019assoir sur les bancs de pierre de
\nla cour de cette mosqu\u00e9e, ou sous un pr\u00e9au, pour se d\u00e9lasser, s\u2019informer, se
\ndistraire et puiser du savoir, \u00e0 \u00e9couter parler leurs a\u00een\u00e9s.
\nLa mosqu\u00e9e, le kanoune, \u00e9taient durant longtemps, les \u00e9coles du jeune
\nkabyle.<\/p>\n
Les grands parents autour desquels se regroupaient les membres d\u2019une famille,
\ns\u2019assoyaient tout pr\u00e8s de l\u2019\u00e2tre, et dispensaient tout un savoir, \u00e0 leurs petits
\nenfants, attentifs.
\nLorsque les enfants ne trouvaient pas de r\u00e9ponse \u00e0 quelque question, aupr\u00e8s de
\nleurs parents, c\u2019est \u00e0 la mosqu\u00e9e qu\u2019ils allaient ensuite la glaner, car l\u00e0-bas, c\u2019\u00e9tait
\nsans trop de g\u00eane, qu\u2019ils pouvaient formuler leur demande, \u00e0 des hommes \u00e2g\u00e9s
\net exp\u00e9riment\u00e9s.
\nPour le gente f\u00e9minine, la fontaine s\u2019av\u00e9rait le carrefour de leurs
\nrencontres. Elles se croisaient, s\u2019\u00e9changeaient l\u2019information et traitaient m\u00eame
\ndes affaires : S\u00e9lectionner et cibler la future bru, trouver une acheteuse
\npotentielle d\u2019une robe, d\u2019un bijou, d\u2019un ustensile etc.\u2026
\nIl arrivait aussi, que la fontaine soit un lieu de discorde, lorsque son eau venait \u00e0
\ntarir. Exc\u00e9d\u00e9es par de longues attentes, pour arriver \u00e0 puiser sa ration de ce
\npr\u00e9cieux liquide, des femmes se chamaillaient n\u00e9cessitant quelques fois
\nl\u2019intervention des hommes. Et l\u00e0, lorsque la sagesse venait \u00e0 manquer, c\u2019est apr\u00e8s
\neffusion de sang, que de telles affaires se terminaient.
\n\u00ab Les crimes ne sont veng\u00e9s, que lorsque des femmes se chamaillent \u00e0 la
\nfontaine\u00bb disait-on d\u2019ailleurs.
\nAu marcher hebdomadaire, l\u2019homme kabyle pouvait acheter sa vache, sa
\npaire de b\u0153ufs ou son mulet, sans m\u00eame avoir de l\u2019argent sur soi, pour peu que
\ncelui-ci avait du renom. Il lui suffisait de dire son appartenance comme \u00e9tant le
\nneveu de telle famille, le gendre d\u2019un tel dignitaire ou tout simplement,
\ndescendant d\u2019une telle tribu. C\u2019\u00e9tait le renom qui tenait lieu de monnaie.<\/p>\n
Lorsqu\u2019un homme accr\u00e9dit\u00e9 par les gens de son ascendance trahissait la
\nconfiance de celle-ci, il s\u2019exposait \u00e0 de s\u00e9v\u00e8res r\u00e9pressions, pouvant aller jusqu\u2019au
\nbannissement.
\nLe caract\u00e8re du type kabyle a commenc\u00e9 s\u2019\u00e9tioler, d\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e du colon
\nfran\u00e7ais. D\u00e8s lors, ses \u00e9coles inculquaient de nouvelles id\u00e9es aux enfants, une
\nnouvelle culture, de toutes nouvelles fa\u00e7ons, de concevoir les choses.
\nLes brassages des populations et surtout la cinglante invasion des films
\net \u00e9missions t\u00e9l\u00e9visuels, ont fini par avoir raison du caract\u00e8re de l\u2019homme kabyle.
\nAujourd\u2019hui, le caract\u00e8re originel du type kabyle n\u2019est qu\u2019un souvenir ancien. Le
\ncomportement, le mode et les modes du genre occidental, oriental voire
\nasiatique et d\u2019ailleurs, viennent se greffer lentement sur celui du kabyle, affectant
\nnotamment, la gente f\u00e9minine et les enfants.
\nUn tel fl\u00e9au \u00e9tant insurmontable, il ne reste d\u00e9sormais, plus \u00e0 parler du caract\u00e8re
\nkabyle.
\nConclusion :
\nFace \u00e0 l’assaut direct et brutal des sch\u00e8mes culturels diff\u00e9rents, l’Alg\u00e9rie se trouve
\npris au pi\u00e8ge de tant de pseudo-valeurs d’une culture \u00e9trang\u00e8re qui
\nd\u00e9personnalisent l’\u00eatre alg\u00e9rien ; il y a n\u00e9cessit\u00e9 de prendre une part importante
\nau r\u00e9veil des consciences pour une r\u00e9volution culturelle nationale humanisant.
\nCe projet vise en effet \u00e0 contrer l’imp\u00e9rialisme culturel occidental devenu plus
\ncomplexe, plus tentaculaire et plus agressif que jamais, d\u00e9truisant par le fait
\nm\u00eame la culture du pays, en saccageant son incarnation dans l’histoire de
\nl’humanit\u00e9.<\/p>\n
L’enjeu est la red\u00e9finition de l’identit\u00e9 nationale dont \u00abla tradition ne doit pas
\n\u00eatre ni un \u00e9l\u00e9ment d’oppression, une esp\u00e8ce de refuge de refoulement, une
\nesp\u00e8ce de corset dont les dominants seraient heureux de se servir, ni un alibi \u00e0
\nl’usage de certaines bonnes volont\u00e9s n\u00e9anmoins paternalistes ; comme dans le
\ncas de l’apartheid \u00bb
\n18
\n, mais comme atout de r\u00e9alisation de la nature humaine mis
\nau service de l’humanit\u00e9.
\nAu-del\u00e0 de ces pseudo-valeurs, la culture deviendra alors force de lib\u00e9ration et
\nd’accomplissement de l’homme. Les diversit\u00e9s culturelles, n\u00e9es avec les hommes
\nsuivant le temps et l’espace, doivent aboutir \u00e0 la culture, celle \u00e0 laquelle aspire
\ntoute l’humanit\u00e9, celle faite des valeurs les plus essentielles et les plus actives
\ndans le processus de l’accomplissement parfait de l’esp\u00e8ce humaine. Car c’est elle
\nqui doit r\u00e9aliser le projet de l’humanit\u00e9 en vue de donner \u00e0 l’homme le sens de sa
\nlibert\u00e9, de sa dignit\u00e9 et de sa juste place d’\u00eatre humain au milieu du mat\u00e9rialisme
\nenvahissant.
\nR\u00e9f\u00e9rences Bibliographiques :
\n1. CARRIER H Lexique de la culture. Pour l’analyse culturelle et
\nl’inculturation Paris, Descl\u00e9e, 1992,
\n2. HERRIOT \u00c9., cit\u00e9 par KENMOGNE E., Comprendre la philosophie, Tome
\nI, Presses Universitaires de Yaound\u00e9, 2000
\n3. LINTON R., cit\u00e9 par VERGEZ A., – HUISMAN D., Nouveaux Cours de
\nphilosophie, tome II, Paris, Fernand\/Nathan, 1980
\n4. MBUMUA W., D\u00e9mocratiser la culture, Yaound\u00e9, Cl\u00e9, 1974.
\n5. MBUMUA W.E., Un certain humanisme, Yaound\u00e9, Cl\u00e9, 1970<\/p>\n
6. NJOH MOUELLE E., De la m\u00e9diocrit\u00e9 \u00e0 l’excellence, Yaound\u00e9, Mont
\nCameroun, 1988
\n7. PEELMAN A L’inculturation. L’\u00c9glise et les cultures, Paris, Descl\u00e9e,1988,
\nOuvrages lus :
\nAamar Mezdad. Tafunast igujilen. Isefra. Edition GEB,1991.
\nTassadit Yacine. Po\u00e9sie berb\u00e8re et identit\u00e9.
\nSalem Chaker. Imazighen Assa-A.(Berb\u00e8re dans le maghreb contemporain).
\nEdition Bouchene,Alger.
\nT\u00e9moignage sur les caract\u00e9ristiques du type kabyle par Muhend lmulud ubeqqa
\n\u00e9crivain, Romancier. R\u00e9alisateur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introduction: La mondialisation de nos soci\u00e9t\u00e9s au XXI\u00e8me si\u00e8cle a boulevers\u00e9e nos modes de vie traditionnels, la culture et l\u2019identit\u00e9 de…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29536,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[32,34,42],"tags":[],"class_list":["post-29534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-algerie","category-art-fr","category-histoire-et-patrimoine"],"yoast_head":"\n