{"id":38286,"date":"2021-12-04T09:01:57","date_gmt":"2021-12-04T09:01:57","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=38286"},"modified":"2021-12-03T19:03:55","modified_gmt":"2021-12-03T19:03:55","slug":"pauvres-mais-dignes-et-fraternels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/pauvres-mais-dignes-et-fraternels\/","title":{"rendered":"Pauvres, mais dignes et fraternels"},"content":{"rendered":"

\u00abLa grande descente \u00e9nerg\u00e9tique : Notre soci\u00e9t\u00e9 – ou plut\u00f4t notre civilisation moderne et industrielle – entre dans ce que les permaculteurs appellent la \u00abgrande descente \u00e9nerg\u00e9tique \u00bb, un euph\u00e9misme qui d\u00e9signe ce qui pourrait ressembler \u00e0 un effondrement de civilisation…. Un effondrement est \u00able processus \u00e0 l’issue duquel les besoins de base (eau, alimentation, logement, habillement, \u00e9nergie, etc.) ne sont plus fournis (\u00e0 un co\u00fbt raisonnable) \u00e0 une majorit\u00e9 de la population par des services encadr\u00e9s par la loi \u00bb[1].<\/span><\/p>\n

Y a-t-il encore de l’espoir ? Est une question avec laquelle des connaissances m’ont souvent accueilli. La r\u00e9ponse que j’ai finalement retenue est la suivante : pourquoi esp\u00e9rer ? Pourquoi ne pas pr\u00e9f\u00e9rer la lucidit\u00e9, accepter ce qui va nous arriver, dont nous ne sommes pas responsables et que nous ne pourrons pas changer ? On dit souvent que le bonheur commence apr\u00e8s que l’on ait distingu\u00e9 entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne le d\u00e9pend pas. De ce qui d\u00e9pend de nous, se trouve ce que nous pouvons changer. Et l\u00e0, il y a beaucoup \u00e0 faire, si seulement nous voulions y pr\u00eater attention. Beaucoup de nos probl\u00e8mes d\u00e9pendent de notre inorganisation, de notre faible propension \u00e0 construire la confiance entre nous. Ensuite, ce n’est pas nous qui changerons le monde, ce n’est pas nous qui constituons une force g\u00e9ophysique, avons d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 et r\u00e8glerons le climat. Et ce n’est pas nous qui sauverons la plan\u00e8te. Ce qui d\u00e9pend de nous, c’est comment nous allons traverser les d\u00e9r\u00e8glements \u00e0 venir. Quels sont les d\u00e9g\u00e2ts que nous pourrons \u00e9viter avec la d\u00e9cadence de l’Occident ? C’est l\u00e0 qu’est notre comp\u00e9tition avec le monde : une question de dignit\u00e9 avant d’\u00eatre une question de puissance. Car, la question de la survie qui se posera \u00e0 toutes les soci\u00e9t\u00e9s seules certaines d’entre elles pourront en d\u00e9cider : ob\u00e9iront-elles \u00e0 leur instinct de mort ou de vie ? Seuls la Chine et l’Occident. Un m\u00eame destin attend ces deux civilisations monumentales. Mais le reste du monde ne restera pas intouch\u00e9, il participera \u00e0 leur mouvement. Toutes les chutes ne se ressembleront pas. Certains, certaines savent mourir dignement d’autres non. Saurons-nous accompagner la d\u00e9cadence de ces deux civilisations ?<\/span><\/p>\n

Nos soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes n’ont pas construit de civilisations mat\u00e9rielles monumentales, qui apr\u00e8s avoir connu leur heure de gloire connaissent celle de leur d\u00e9cadence. Nos soci\u00e9t\u00e9s ont surv\u00e9cu \u00e0 ces civilisations, parce qu’elles sont rest\u00e9es au \u00ab ras du sol \u00bb. Elles n’ont pas d\u00e9coll\u00e9 et ne se sont pas \u00e9cras\u00e9es. Il y a l\u00e0 une le\u00e7on que nous devrions m\u00e9diter. Aujourd’hui, le p\u00e9trole nous a fait \u00ab d\u00e9coller \u00bb, nous vivons de nos importations, notre vie mat\u00e9rielle a d\u00e9truit son rez-de-chauss\u00e9e, sa vie mat\u00e9rielle non marchande (F. Braudel), nous avons m\u00e9pris\u00e9 nos productions. Avec notre capital naturel, nous avons fait travailler les puissances industrielles, le p\u00e9trole n’a pas financ\u00e9 notre industrialisation. Maintenant, avec notre capital humain, nous valorisons leur capital. Nous avons d\u00e9truit nos \u00e9cosyst\u00e8mes, nous allons \u00eatre entra\u00een\u00e9s dans l’effondrement de ces civilisations monumentales.<\/span><\/p>\n

Prise dans ses habitudes, l’humanit\u00e9 bien que plus nombreuse et plus exigeante ne veut pas encore accepter l’id\u00e9e qu’elle ne pourra pas continuer \u00e0 consommer autant de mati\u00e8re et d’\u00e9nergie. Avec la globalisation, le monde est moins pauvre, mais il est plus exigeant ; les in\u00e9galit\u00e9s se creusent en m\u00eame temps que le d\u00e9sir d’\u00e9galit\u00e9 se fait plus large. Vers quoi tirent ces deux courants contradictoires ? Comment faire tenir ensemble, ici et l\u00e0, diff\u00e9renciation et indiff\u00e9renciation sociales ? Des diff\u00e9renciations qui paraissent de plus en plus intol\u00e9rables menacent les soci\u00e9t\u00e9s. Le d\u00e9sir d’\u00e9galit\u00e9 porte autant sinon plus le d\u00e9sir de comp\u00e9tition que celui de solidarit\u00e9. La diff\u00e9renciation sociale qui ne se construit pas dans la confiance sociale ne construit pas de relations stables, ne conduit pas \u00e0 la performance. Le capital social diminue le co\u00fbt des transactions, disent les socio-\u00e9conomistes.<\/span><\/p>\n

Espoir versus \u00e9galit\u00e9 d’humeur<\/span><\/strong><\/p>\n

L’espoir n\u00e9gatif dont nous parlons ici est celui d’un meilleur au-del\u00e0 en rupture avec l’ici pr\u00e9sent. Il n’est pas l’espoir qui accompagne un projet en cours de r\u00e9alisation, un pr\u00e9sent \u00e0 la rencontre d’un avenir. Mais un espoir qu’oblige une dissociation du pr\u00e9sent et du futur. Il arrive au nomade d’oublier la terre et au paysan d’oublier le ciel. L’espoir nous pousse \u00e0 r\u00eaver, \u00e0 nous soustraire \u00e0 notre condition, alors qu’il s’agit de faire mieux corps avec elle, sans qu’elle ne rompt avec ciel ou terre, de l’accepter pour comprendre ce vers quoi elle tire et est tir\u00e9e, ce qu’elle attire et qui l’attire, ce qu’elle peut nous donner ou nous refuser, ce qu’elle peut recevoir ou rejeter, ce qui peut nous \u00eatre impos\u00e9 ou rester comme choix. Pourquoi se r\u00e9jouir du fait que telle probabilit\u00e9 puisse l’emporter sur telle autre ? Pourquoi ne pas \u00eatre attentif \u00e0 la \u00ab d\u00e9pendance au sentier \u00bb, \u00e0 la trajectoire dans laquelle nous sommes comme inscrits, \u00e0 nos choix ant\u00e9rieurs qui vont contraindre nos choix pr\u00e9sents, mais aussi aux choix que le monde fait et d\u00e9fait et sans lesquels nous ne pourrons faire ? Que savons-nous de toutes ces choses qui sont derri\u00e8re cette probabilit\u00e9 ou cette autre ? Des pentes qui vont suivre celle dans laquelle nous sommes ? Une promesse s’expose \u00e0 ne pas \u00eatre tenue, un espoir \u00e0 \u00eatre d\u00e9\u00e7u. Il faut opposer \u00e0 l’espoir l’\u00e9galit\u00e9 d’humeur qui nous permet de mieux voir partir et arriver que le permettrait l’attachement \u00e0 une promesse.<\/span><\/p>\n

Il y a dans notre condition qui se forme et se d\u00e9forme, que nous formons et d\u00e9formons, que le monde forme et d\u00e9forme, des possibilit\u00e9s de choix que nous ne voulons pas regarder. Nous ne voulons pas voir en particulier la diff\u00e9rence entre nos besoins absolus et nos besoins relatifs, nos sages et nos folles comp\u00e9titions[2]. Nous voulons vivre comme les autres, ou mieux que les autres, en nous int\u00e9ressant peu souvent \u00e0 la fa\u00e7on d’y parvenir et \u00e0 ses effets. Plut\u00f4t que de vouloir toujours \u00eatre plus riches que les autres, nous allons dans les circonstances qui viennent avoir besoin de rester dignes.<\/span><\/p>\n

La science \u00e9conomique standard et nous<\/span><\/strong><\/p>\n

La science \u00e9conomique standard oppose des d\u00e9sirs illimit\u00e9s et des ressources limit\u00e9es parce que les individus peuvent \u00eatre plus soucieux de position sociale que de consommation proprement dite, de raret\u00e9 relative que de raret\u00e9 absolue. Ils ne s\u00e9parent pas alors la raret\u00e9 intrins\u00e8que d’un bien et sa raret\u00e9 sociale. Au-del\u00e0 de certains besoins, ils deviennent plus soucieux de la position sociale que leur accorde leur richesse mat\u00e9rielle que de la satisfaction qu’ils tirent de sa consommation. Ainsi ce que l’on nomme les biens de prestige. \u00catre moins pauvre ou plus riche que les autres, importe alors davantage que ne pas \u00eatre pauvre ou riche. Les d\u00e9sirs n’ont plus alors de limites, la course est \u00e0 leur d\u00e9passement continu et la croissance de la vie mat\u00e9rielle doit suivre. Pourquoi ne devraient-ils pas admettre une limite \u00e0 leurs besoins autrement que par une contrainte ind\u00e9pendante de leur volont\u00e9 en d\u00e9mocratie ?<\/span><\/p>\n

La science \u00e9conomique standard suppose aussi des individus \u00e9go\u00efstes, s\u00e9par\u00e9s par leurs int\u00e9r\u00eats, leurs pr\u00e9f\u00e9rences, d\u00e9sirs et croyances. Des individus \u00e9go\u00efstes qui ob\u00e9issent \u00e0 une loi parce qu’appartenant \u00e0 un \u00c9tat-nation. La science \u00e9conomique se soucie moins de d\u00e9crire l’\u00e9conomie que de prescrire une \u00e9conomie. Elle se soucie de d\u00e9livrer une ordonnance non pas en ayant une connaissance de l’\u00e9tat de sant\u00e9, mais de ce que la sant\u00e9 devrait \u00eatre pour bien se porter. Aussi se trompe-t-elle souvent. Mais ce qui compte n’est pas tant de s’\u00eatre tromp\u00e9, que de savoir pourquoi la soci\u00e9t\u00e9 n’a pas ob\u00e9it \u00e0 ses prescriptions, parce que la d\u00e9faillance est dans le comportement qui n’est pas celui prescrit. Il faut toujours plus de march\u00e9s, il ne peut y avoir que des comportements irrationnels qui conduisent aux d\u00e9faillances des march\u00e9s qu’il faut corriger. Il faut fabriquer des individus \u00e9go\u00efstes ob\u00e9issant \u00e0 une loi qui les oriente. Le FMI s’obstine \u00e0 d\u00e9livrer ses ordonnances lib\u00e9rales, bien qu’elles n’aient jamais conduit \u00e0 une bonne sant\u00e9 \u00e9conomique, d\u00e8s lors que le corps malade trait\u00e9 n’est pas occidental. C’est qu’il refuse de voir que la r\u00e9ussite du traitement d\u00e9pend aussi du corps qui le re\u00e7oit. Car pour lui le corps social, ici et l\u00e0, n’est pas\/ne doit pas \u00eatre diff\u00e9rent. Il y a une nature et des cultures, des cultures et une culture scientifique. Ce n’est pas le FMI qui a tort, ce sont les soci\u00e9t\u00e9s non occidentales qui ne veulent ni s’occidentaliser ni faire honneur \u00e0 leur culture en offrant un contre-mod\u00e8le. Si la Science doit prescrire au lieu de d\u00e9crire, pourquoi choisit-elle de prescrire un individu \u00e9go\u00efste ?<\/span><\/p>\n

Pauvres, mais dignes et fraternels<\/span><\/strong><\/p>\n

L’on pense qu’il suffirait comme de sauter dans un autre monde pour \u00e9chapper \u00e0 son \u00e9tat, le monde au-del\u00e0 de la m\u00e9diterran\u00e9e par exemple. Esp\u00e9rer d\u00e9coller de sa condition et sauter dans un autre monde. Saut p\u00e9rilleux n\u00e9cessairement. Car sans le p\u00e9ril, comment pourrait-il \u00eatre un saut ? Car si le saut est rat\u00e9, saut dans le vide. Pas de continuit\u00e9 entre l’ici pr\u00e9sent et l’au-del\u00e0 d\u00e9sir\u00e9. Car malgr\u00e9 ce d\u00e9sir de rupture, il y a seulement \u00e9tirement, mais non pas rupture[3]. Car nous ne pouvons pas fuir (notre condition dans le monde,) le monde, seulement faire et d\u00e9faire avec. Car il fait partie de nous, nous faisons partie de lui. Pour le transformer, nous devons nous transformer. Non plus pour nous enrichir, car nous allons nous appauvrir, mais pour \u00eatre ou rester digne. Le monde va \u00eatre entra\u00een\u00e9 dans la chute de la civilisation occidentale apr\u00e8s l’avoir \u00e9t\u00e9 dans son ascension. Quelle soci\u00e9t\u00e9 voulons-nous \u00eatre ? De celles qui s’obstinent \u00e0 ne voir que ce qu’elles veulent voir, ou de celles qui voient ce qui peut leur arriver \u00e0 la suite de leur comportement et choisissent en cons\u00e9quence ?<\/span><\/p>\n

Car \u00e0 trop nous fixer, nous apitoyer sur notre appauvrissement, cette notre dignit\u00e9 que nous risquons de laisser filer. Ce n’est pas de devenir pauvres que nous devons avoir peur, c’est de devenir mis\u00e9rables, pitoyables. L’appauvrissement ne doit pas nous faire baisser la garde contre les risques d’atteinte \u00e0 notre dignit\u00e9. Nous nous sommes appauvris de notre capital naturel que nous n’avons pas r\u00e9ussi \u00e0 convertir en capital industriel. Nous ne sommes pas une soci\u00e9t\u00e9 qui puisse tenir \u00e0 sa richesse, car de quoi sommes-nous riches ? Mais une soci\u00e9t\u00e9 qui a toujours d\u00fb d\u00e9fendre sa dignit\u00e9, ses membres ayant tenu \u00e0 vivre en hommes libres, \u00e0 refuser les cha\u00eenes de la civilisation. \u00ab Descendance, prenez garde d’oublier votre humanit\u00e9 \u00bb, chantait une artiste. C’est \u00e0 l’appel de notre seule dignit\u00e9 que nous avons toujours r\u00e9pondu et non \u00e0 celui de la course pour la richesse illimit\u00e9e. C’est pour elle que nous convoquons la puissance et la richesse. Peut-\u00eatre que la sentant d\u00e9sormais menac\u00e9e, nous \u00e9prouverons le besoin de la d\u00e9fendre \u00e0 nouveau.<\/span><\/p>\n

La fraternit\u00e9 n’exclut pas la comp\u00e9tition, mais la rupture du lien. Elle est contradictoire, de contraires compl\u00e9mentaires et non pas exclusifs : comp\u00e9tition et solidarit\u00e9. Il est des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le lien social est sacr\u00e9 et\/ou profane, o\u00f9 le lien social est familial et\/ou national. L\u00e0 aussi, il est des soci\u00e9t\u00e9s qui s’arrangent des liens sociaux compl\u00e9mentaires et d’autres qui privil\u00e9gient la dominance de certains liens. L’individu \u00e9go\u00efste avec ses pr\u00e9f\u00e9rences individuelles privil\u00e9gie la loi objective de ses int\u00e9r\u00eats\/l’objectivation de ses valeurs. La fraternit\u00e9 tend \u00e0 devenir un vain mot sur le fronton de l’\u00c9tat-nation : il ne reconna\u00eet qu’un \u00c9tat et des individus s\u00e9par\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Construire la confiance pour ob\u00e9ir \u00e0 la loi<\/span><\/strong><\/p>\n

Des soci\u00e9t\u00e9s guerri\u00e8res, une fois la lutte pour la monopolisation de la violence \u00e9limin\u00e9e du champ social, ont pu y imposer une loi. Elles ont form\u00e9 des \u00c9tats-nations qui ont externalis\u00e9 la guerre et disciplin\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. De la conscription \u00e0 l’arm\u00e9e industrielle. Le soldat est le premier salari\u00e9 de masse. On peut regarder la Chine d’un certain point de vue comme la caricature de l’Occident. S’est alors diff\u00e9renci\u00e9 le champ \u00e9conomique du champ militaire et culturel. Trois champs qui se disputent la pr\u00e9\u00e9minence, mais aussi alternent et se compl\u00e8tent. C’est maintenant au tour des industries de l’esprit d’approfondir l’industrialisation de la vie sociale et mat\u00e9rielle (Bernard Stiegler). C’est le triomphe dans ces comp\u00e9titions ext\u00e9rieures qui ont valid\u00e9 l’application d’une loi \u0096 une discipline consentie – dans le champ national, c’est lui qui fait que les individus ont plac\u00e9 leur confiance dans la comp\u00e9tition et le dieu mortel (Thomas Hobbes).<\/span><\/p>\n

Pour qu’une soci\u00e9t\u00e9 ob\u00e9isse \u00e0 une loi, pour que les individus la respectent, ils doivent se faire confiance. Ils doivent avoir confiance dans l’application de la loi. Ob\u00e9ir \u00e0 une loi \u00e0 laquelle d’autres n’ob\u00e9iraient pas serait s’inscrire en faux dans la soci\u00e9t\u00e9. Observons le rapport que notre soci\u00e9t\u00e9 a \u00e0 l’\u00e9gard du Code de la route : il faut faire confiance \u00e0 ses yeux et non pas au code pour sa s\u00e9curit\u00e9. Si les nationaux se font confiance et font confiance \u00e0 l’Etat, ils peuvent s’aider pour faire respecter la loi, en contenant ou r\u00e9primant les fraudeurs et autres \u00ab passagers clandestins \u00bb. En automatisant leurs conduites, ils deviennent pr\u00e9visibles et rendent possible et perfectible leur coop\u00e9ration, soit une circulation plus s\u00fbre et plus fluide.<\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s guerri\u00e8res sont devenues des \u00c9tats de droit puis des soci\u00e9t\u00e9s disciplin\u00e9es parce qu’elles ont pu se soumettre le monde. Les individus de l’\u00c9tat-nation ont pris l’habitude de trouver avantage dans le respect d’une loi qui leur a \u00e9t\u00e9 au d\u00e9part impos\u00e9e. La loi monte la machine sociale, mais la loi des individus s\u00e9par\u00e9s et \u00e9go\u00efstes va monter une machine dissipatrice du capital naturel et social qui va subir la loi de toute cr\u00e9ation, de tout existant. Nos soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes ne se battaient pas pour monopoliser la violence, \u00e9tablir la loi du plus fort sur le plus large espace possible de ressources. Elles \u00e9taient des soci\u00e9t\u00e9s de droit qui n’avaient pas d’\u00c9tat, n’entretenaient pas une arm\u00e9e pour pacifier la soci\u00e9t\u00e9. Autrement dit, elles \u00e9taient des soci\u00e9t\u00e9s dont le droit se construisait par le bas et non par le haut, elles ne se disciplinaient pas en vue de conqu\u00e9rir le monde ext\u00e9rieur. Des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la nation pr\u00e9c\u00e8de l’\u00c9tat, \u00c9tat que leur imposent les soci\u00e9t\u00e9s guerri\u00e8res occidentales pour s’approprier leurs ressources. Voil\u00e0 la vraie diff\u00e9rence entre notre nation et celle des capitalistes. Elle ne pourra \u00eatre qu’une nation \u00c9tat (Juan Linz) et non pas un \u00c9tat-nation. Mais au lieu de laisser nos soci\u00e9t\u00e9s poursuivre la construction de la nation et de son \u00e9tat de droit, le monde leur a impos\u00e9 le mod\u00e8le de construction europ\u00e9en de la nation, une arm\u00e9e nationale et son monopole de la violence, qui a \u00e9t\u00e9 finalement retourn\u00e9 contre les soci\u00e9t\u00e9s, devant l’incapacit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s militaires \u00e0 se diff\u00e9rencier et \u00e0 \u00e9tendre leurs march\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Nos \u00e9lites aujourd’hui souhaitent transformer nos soci\u00e9t\u00e9s de droit en Etat de droit[4], en confiant tout d’abord le monopole de la violence \u00e0 une arm\u00e9e afin qu’elle puisse imposer une loi qui puisse normaliser l’appropriation des ressources. Tentatives que nous observons aujourd’hui en \u00c9thiopie et en Libye. Mais le monopole de la violence ne suffit pas \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9 en espace de comp\u00e9tition pacifique. La discipline sociale doit avoir un objectif. Il faudrait que les individus puissent se faire confiance, fassent confiance \u00e0 l’\u00c9tat, que la puissance militaire s’associe les puissances culturelle et \u00e9conomique. Les dictatures bourgeoises ont impos\u00e9 une loi par laquelle les soci\u00e9t\u00e9s ont trouv\u00e9 avantage gr\u00e2ce aux conqu\u00eates ext\u00e9rieures du capitalisme, gr\u00e2ce \u00e0 l’extension de leurs march\u00e9s, de leur marchandisation du monde. C’est cela la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative : un syst\u00e8me politique dans lequel la soci\u00e9t\u00e9 confie sa repr\u00e9sentation \u00e0 une \u00e9lite. D\u00e8s lors que cette \u00e9lite ne r\u00e9pond pas aux attentes de la soci\u00e9t\u00e9, le syst\u00e8me n’est plus investi par la soci\u00e9t\u00e9, il se d\u00e9lite, car n’est plus efficace. L’Occident doit repartir \u00e0 la conqu\u00eate du monde ou transformer ses attentes \u00e0 l’\u00e9gard de ses \u00e9lites, s’il veut que son syst\u00e8me repr\u00e9sentatif continue de fonctionner.<\/span><\/p>\n

Un tien vaut mieux que deux tu l’auras, dit le proverbe. Pourquoi demandons-nous aux autres ce que signifie pour nous la fraternit\u00e9 ? L’ob\u00e9issance \u00e0 une loi qui nous soumet \u00e0 des repr\u00e9sentants qui ne m\u00e9ritent pas notre confiance ? La confiance se construit, elle s’\u00e9prouve. Elle n’est pas aveugle. Nos croyances nous commandent de ne pas couper nos liens du sang afin que nos comp\u00e9titions ne nous fassent pas du tort. Comp\u00e9titions entre fr\u00e8res de sang et par extension, dans une soci\u00e9t\u00e9 de droit, entre humains en g\u00e9n\u00e9ral. Nos raisonnements peuvent nous aider \u00e0 conduire nos comp\u00e9titions vers le meilleur, \u00e0 prot\u00e9ger nos comp\u00e9titions du pire. \u00c0 condition de les inscrire dans de claires limites.<\/span><\/p>\n

Investir dans le capital humain sans espoir de retour ?<\/span><\/strong><\/p>\n

Nous avons beaucoup r\u00eav\u00e9 et nous ne voulons pas sortir du r\u00eave : trop de choses nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es. Le recouvrement national de nos richesses a transform\u00e9 notre mis\u00e8re en fausse richesse. Nous avons cru \u00e0 la gratuit\u00e9 de l’\u00e9ducation, de la sant\u00e9, comme nous avons cru au non-\u00e9puisement du p\u00e9trole, \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 de la croissance. Nous refusons de croire que le prix du p\u00e9trole puisse baisser, que nos r\u00e9serves puissent s’\u00e9puiser. Nous nous sommes habitu\u00e9s, nous voulons attacher le futur au pass\u00e9. Notre capital humain \u00e9tait une simple conversion de notre capital naturel, il ne valorisait pas le capital en g\u00e9n\u00e9ral. Le capital humain sans le capital social et mat\u00e9riel pour le valoriser ne peut pas subsister. Pour subsister, se d\u00e9velopper, il doit s’exiler. Aussi ira-t-il chercher \u00e0 se valoriser l\u00e0 o\u00f9 il le peut. Un compatriote va jusqu’\u00e0 encenser MACRON (et donc, maudire TEBBOUNE), parce qu’il a \u00ab offert \u00bb un emploi \u00e0 son fils apr\u00e8s de longues et s\u00e9rieuses ann\u00e9es d’\u00e9tudes en Alg\u00e9rie puis \u00e0 l’\u00e9tranger. Macron n’ \u00ab offre \u00bb pas d’emploi comme la puissance publique socialiste offrait un emploi \u00e0 ses \u00e9tudiants. Le pays de Macron profite de ce qu’il n’a pas form\u00e9. Pourquoi ne profiterions-nous pas \u00e0 notre tour de la formation que le pays de Macron offre \u00e0 nos \u00e9tudiants ? Cela serait plus \u00e9quitable. Car notre pays a \u00e9t\u00e9 capable de former en th\u00e9orie, mais non en pratique. Il n’a pas achev\u00e9 la formation de ses \u00e9tudiants, mais en a assur\u00e9 une partie. Car o\u00f9 est son exp\u00e9rience en mati\u00e8re professionnelle et industrielle ? Nous devons apprendre du monde, mais pas seulement \u00e0 partir de nos bancs, mais de ses usines et de ses laboratoires dont nous ne disposons pas. Il faut assister nos \u00e9tudiants qui peuvent compl\u00e9ter leur formation \u00e0 l’\u00e9tranger et pr\u00e9parer les conditions de leur retour.<\/span><\/p>\n

Sur les bancs de l’\u00e9cole, la majorit\u00e9 est all\u00e9e chercher des titres, se disputer leur raret\u00e9 relative, en ne s’interrogeant plus sur le savoir que l’institution \u00e9tait cens\u00e9e d\u00e9livrer. Les \u00e9l\u00e8ves ne sont pas partis chercher un savoir dont ils avaient besoin, mais une place dans la soci\u00e9t\u00e9. Ceci a fini par s’imposer \u00e0 cela. \u00c0 l’ind\u00e9pendance nous n’avons pas voulu mettre les meilleurs de chaque champ au service de la majorit\u00e9, nous avons \u00e9t\u00eat\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. Aujourd’hui, nous reproduisons la m\u00eame erreur, ceux qui ont cherch\u00e9 le savoir dans nos institutions quittent le pays pour parachever leur formation, mais sans esprit de retour. Ils s’en vont chercher une place dans une soci\u00e9t\u00e9 qui leur offre davantage que leur soci\u00e9t\u00e9 d’origine. Nous avons rejet\u00e9 dans un m\u00eame mouvement l’accumulation du capital culturel par les anciennes familles et une politique claire de formation d’un capital culturel. Les anciennes familles, les nouveaux riches, les familles attach\u00e9es au capital culturel, sont all\u00e9s former et consolider leur capital hors du pays pour que les anciennes puissances coloniales puissent en profiter exclusivement.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l’universit\u00e9 nous sommes all\u00e9s chercher la Science avec la langue arabe pour que la Science puisse ne pas \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une minorit\u00e9. Mais non pas pour partager le savoir du monde, mais les places dans la soci\u00e9t\u00e9. Les titres scolaires et universitaires nous donnaient une place dans la soci\u00e9t\u00e9, cela suffisait, jusqu’\u00e0 ce que cela ne suffise plus. Il n’y a pas de nouvelles places offertes dans une soci\u00e9t\u00e9 qui cesse de se diff\u00e9rencier. Il faut donc chercher ailleurs. Ailleurs, o\u00f9 les places d\u00e9pendent non pas de ce que vous avez re\u00e7u comme titres, mais de ce que vous avez apport\u00e9 comme savoir.<\/span><\/p>\n

Au lieu de former (ce dont nous avons les moyens th\u00e9oriques, mais non ceux pratiques), puis d’envoyer achever une formation compl\u00e8te \u00e0 l’\u00e9tranger (formation compl\u00e8te qui comprend celle en laboratoire et entreprise) nous avons choisi de faire de l’import substitution sans passer par l’\u00e9preuve de l’export substitution. Nous reprochons \u00e0 l’industriel Rebrab de travailler \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Ce n’est qu’apr\u00e8s avoir export\u00e9 que nous pouvons consid\u00e9rer que notre savoir pratique est \u00e0 la hauteur du savoir th\u00e9orique disponible et le compl\u00e8te. Nous avons produit sans avoir la formation compl\u00e8te, th\u00e9orique et pratique, au lieu d’accueillir ceux qui ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une formation compl\u00e8te et de les aider \u00e0 devenir des exportateurs. Nous avons ainsi form\u00e9 des riches en capital humain qui doivent aller ailleurs pour achever leur formation et pr\u00e9server leur capital.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons importer les livres scientifiques, les enseigner, mais pas en langue arabe s’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 traduits, mais pas les laboratoires de l’industrie que nous ne pouvons fabriquer que pi\u00e8ce par pi\u00e8ce. Les laboratoires ce sont ce que nous faisons des exp\u00e9riences, des machines des autres. Les laboratoires viables sont ceux qui pourront rendre plus qu’ils n’ont obtenu des autres. Ce sont ceux qui pourront entretenir une industrie d’exportation.<\/span><\/p>\n

Il aurait fallu regarder l’industrie comme un laboratoire, un laboratoire o\u00f9 l’on s’efforce de mieux produire ce que d’autres produisent et dont ils peuvent \u00eatre d\u00e9charg\u00e9s. Le laboratoire c’est la formule dynamique de l’entreprise statique. C’est le lieu o\u00f9 le proc\u00e8s de travail se recompose, o\u00f9 se rediff\u00e9rencient les formes du capital, o\u00f9 dispara\u00eet l’ancienne dichotomie entre travail, instrument de travail et objet de travail pour laisser place \u00e0 une nouvelle dichotomie plus performante. Mais nous \u00e9tions tellement peu pr\u00e9par\u00e9s pour cette bataille de la production.<\/span><\/p>\n

Il aurait fallu, pour cela, penser produire pour les autres avant de consommer nous-m\u00eames. Nous aurions ainsi partag\u00e9 avec le monde savoir-faire, production et consommation. Car comment apprendre d’autrui quand on refuse de prendre autrui pour ma\u00eetre ? Nous aurions ainsi une part dans la production du monde, une production diversifi\u00e9e. Comment se fait-il que la diversification de la production n’ait pas \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 la substitution d’exportation ? Nous avons privil\u00e9gi\u00e9 la consommation, car nous avions tellement faim, nous avions tellement souffert de privations que nous n’avons pas r\u00e9sist\u00e9, les digues ont saut\u00e9. Il est donc inutile de se flageller. Comprenons plut\u00f4t les forces qui nous travaillent, celles qu’il faut inhiber et celles qu’il faut cultiver. R\u00e9veillons-nous, l’heure n’est plus \u00e0 la consommation, elle est \u00e0 l’investissement. Et nous sommes maintenant pr\u00e9par\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Nous ne devons pas oublier non plus notre singuli\u00e8re insertion dans le monde. On n’exporte pas o\u00f9 l’on veut, on ne tisse pas des liens \u00e9conomiques avec n’importe qui. Nous ne faisons pas partie du camp occidental au contraire du Maroc. Nous sommes situ\u00e9s entre deux camps, l’occidental et l’oriental, l’europ\u00e9en et l’asiatique.<\/span><\/p>\n

Ne pas s\u00e9parer la v\u00e9rit\u00e9 des prix d’un nouveau contrat social<\/span><\/strong><\/p>\n

Maintenant que l’alimentation, le logement, la sant\u00e9 et l’\u00e9ducation vont cesser (d’\u00eatre gratuits et) d’\u00eatre financ\u00e9s par le p\u00e9trole, comment allons-nous nous d\u00e9faire de notre addiction au p\u00e9trole ? Maintenant que le g\u00e2teau de la rente rapetisse, que va-t-on faire pour qu’il cesse de rapetisser, pour que chacun puisse avoir une part raisonnable ? Prendre aux riches et donner aux pauvres ? Mais les riches d’o\u00f9 prendront-ils pour donner ? C’est d’un jeu \u00e0 somme non nulle dont nous avons besoin : gagner ensemble riches et pauvres. Voil\u00e0 pourquoi on parle d’un n\u00e9cessaire nouveau contrat social.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s nous \u00eatre acharn\u00e9s \u00e0 fabriquer des riches \u00e0 tout prix, non par le travail assid\u00fbment et patiemment mis en en \u0153uvre, comment ces riches pourront-ils faire ce qu’ils ne savent pas faire, contribuer \u00e0 la richesse collective ? La justice corrective qui consiste dans la lutte contre la corruption actuelle, devrait s\u00e9parer le bon grain de l’ivraie, ceux qui se sont enrichis en enrichissant et ceux qui se sont enrichis en appauvrissant. Il faudrait aussi r\u00e9tablir l’entreprise publique de sorte qu’elle puisse entra\u00eener l’entreprise priv\u00e9e. L’entreprise publique a failli dans sa vocation principale qui aurait d\u00fb \u00eatre de formation et d’encadrement. Le priv\u00e9 doit s’enrichir en enrichissant la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat, et non pas en les appauvrissant.<\/span><\/p>\n

L’ancien contrat s’int\u00e9ressait \u00e0 la question de savoir qui peut prendre et recevoir, celle du nouveau contrat se demandera comment chacun pourra-t-il rendre plus qu’il ne lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9. Car rester digne c’est, en g\u00e9n\u00e9ral, rendre plus que ce que l’on a re\u00e7u. Il faudra donner \u00e0 celui qui peut rendre davantage. Car comment autrement donner sans recevoir ? Certains doivent rendre plus qu’ils n’ont re\u00e7u afin que d’autres puissent recevoir sans rendre. Nous allons entrer dans l’\u00e8re de l’\u00e9conomie coh\u00e9rente pour laquelle l’\u00e8re politique nous a pr\u00e9par\u00e9s. Il faut d\u00e9sormais rationaliser nos d\u00e9penses, autrement dit consommer de mani\u00e8re productive, investir. Investir au lieu de consommer et non pas seulement r\u00e9duire la consommation.<\/span><\/p>\n

Prenons un exemple. Il s’agira de r\u00e9habiliter le travail d’enseignant, non pas en accroissant son salaire, mais en lui donnant la place qu’il m\u00e9rite dans la soci\u00e9t\u00e9. Il nous faudra convenir d’une distribution des places qui favorise l’accumulation du capital. Il n’y a pas que le salaire direct qui compte, il n’y a pas que les besoins absolus qu’il faut satisfaire. Il y a les besoins relatifs, notre train de vie compar\u00e9 \u00e0 celui des autres, il y a la place que l’on occupe dans la soci\u00e9t\u00e9 que notre pouvoir d’acheter ne r\u00e9sume pas. Ils requi\u00e8rent notre attention. Mais pour r\u00e9habiliter ce travail, il faudrait que la soci\u00e9t\u00e9 et les enseignants reconnaissent \u00e0 l’\u00e9ducation la valeur qu’ils ne lui ont pas reconnue jusqu’ici. Il faut aller chercher et dispenser un savoir. Il faudra que ceux qui peuvent apporter \u00e0 l’institution davantage que ce qu’ils lui prennent, puissent travailler, \u00eatre imit\u00e9s et assist\u00e9s. Le riche n’est plus celui qui en donnant s’appauvrit, ou en prenant appauvrit, mais celui qui en donnant s’enrichit, celui qui en prenant rend davantage. Au c\u0153ur de l’\u00e9change et de l’\u00e9conomie, il y a le don et le contre-don. Le consommateur accorde une production au producteur, le producteur accorde une consommation au consommateur. Une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire est une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 chacun peut recevoir et rendre, sans surench\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Un nouveau contrat social signifie une nouvelle mise en ordre de la soci\u00e9t\u00e9. Le riche n’est plus celui qui n’a pas besoin des autres, il ne peut plus autant utiliser d’\u00e9nergie, substituer des non-humains \u00e0 des humains. Il est celui qui sait rendre plus fort avec l’aide des autres, celui qui sait insuffler comp\u00e9tition et coop\u00e9ration. Il est celui qui peut donner du travail aux autres. Dans le pass\u00e9 r\u00e9cent, c’\u00e9tait l’\u00c9tat, d\u00e9sormais ce ne sera plus le cas, ni m\u00eame par opposition celui du priv\u00e9 tout simplement. Mais le priv\u00e9 qui peut donner plus qu’il ne re\u00e7oit. Mais le priv\u00e9 dans le sens du particulier en g\u00e9n\u00e9ral et non du capitaliste. Car m\u00eame le travailleur comme consommateur, telle une entreprise, doit produire plus qu’il ne consomme, \u00e9pargner et investir. L’effort d’investissement s’il n’est pas collectif ne pourra pas \u00eatre soutenu. Il faut mettre fin \u00e0 l’opposition radicale entre travailleurs et capitalistes, propri\u00e9taires et non-propri\u00e9taires. Un travailleur est un associ\u00e9, un propri\u00e9taire n’est pas un propri\u00e9taire absolu, les citoyens sont \u00e0 la fois consommateurs, investisseurs et producteurs. Cela ne d\u00e9pend que des citoyens pour les mettre en coh\u00e9rence. Il faut mettre fin \u00e0 la mentalit\u00e9 de \u00ab cherka helka \u00bb. Il faut admettre et contenir nos diff\u00e9rences relatives.<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 des prix ne pourra donc pas suffire pour mettre en ordre la soci\u00e9t\u00e9. Dans un premier temps, elle va diviser la soci\u00e9t\u00e9 en \u00ab riches \u00bb et pauvres. En fait elle va appauvrir la classe moyenne. Sans un nouveau contrat social qui engage l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 dans un nouvel effort productif, elle ne pourra pas garantir que son appauvrissement conna\u00eetra une fin. Avec le march\u00e9 tel que le con\u00e7oivent la science \u00e9conomique standard et l’id\u00e9ologie dominante, ce n’est pas la soci\u00e9t\u00e9 qui fait le march\u00e9, mais l’inverse. Il confie le pouvoir aux riches qui ne pensent qu’\u00e0 leur profit. Quels comportements attendra-t-on des riches \u00e0 qui l’on va confier le march\u00e9 ? Que produiront-ils, pour qui et pour quoi ? Dans la strat\u00e9gie de substitution aux exportations, les riches produisent pour le monde et cr\u00e9ent du travail pour la soci\u00e9t\u00e9, travail qui finit par racheter la production qu’il exportait apr\u00e8s avoir accru son pouvoir d’exportation. Le contrat entre les riches et la soci\u00e9t\u00e9 est clair : en accroissant la part de la soci\u00e9t\u00e9 dans la production mondiale (exit l’exploitation), elle accroitra son pouvoir d’achat sur la production mondiale. Marx avait tort contre Smith en s\u00e9parant la production de l’\u00e9change. C’est dans l’\u00e9change, aujourd’hui la globalisation, que se d\u00e9veloppe la puissance productive, elle ne peut en \u00eatre abstraite que mentalement.<\/span><\/p>\n

\u00c0 quels riches embo\u00eeterons-nous donc le pas ? Quels riches n’accepteront pas de l\u00e2cher leurs pauvres ? N’allons pas reprocher \u00e0 l’industriel Rebrab de produire \u00e0 l’\u00e9tranger. C’est en travaillant dans de tels environnements que l’on peut apprendre aux siens \u00e0 travailler comme les autres, que l’on peut aussi savoir si l’on peut mieux travailler que les autres. Ce qu’on pourrait lui reprocher, c’est un \u00e9ventuel d\u00e9couplage de son accumulation locale de capital de celle de son accumulation mondiale. Ce qu’il peut apprendre ici, ne pas s’en servir l\u00e0. Ce qu’il peut mobiliser ici, mais ne peut pas l\u00e0 ! Mais cela ne d\u00e9pend pas seulement de lui, mais aussi de l’environnement qui lui est fait. En attendant, il pose les conditions de la comparaison.<\/span><\/p>\n

Si avec la v\u00e9rit\u00e9 des prix ne s’instaure pas un nouveau contrat social, les riches finiront par utiliser la force contre leur soci\u00e9t\u00e9, par devenir les ma\u00eetres du march\u00e9 et les sous-traitants de plus riches qu’eux. Pour le moment nous assistons comme \u00e0 une dispute et non \u00e0 une entente entre puissants et riches. Nous en sommes encore au stade de la transformation de la puissance militaire en puissance productive, car nous n’avons pas gagn\u00e9 la bataille de la production. Il faudra d\u00e9sormais nous battre sur plusieurs fronts, militaire, \u00e9conomique et culturel. Y sommes-nous r\u00e9ellement dispos\u00e9s ? That the question.<\/span><\/p>\n

Notes :<\/span><\/p>\n

[1] Petit trait\u00e9 de r\u00e9silience locale. Agn\u00e8s Sina\u00ef, Rapha\u00ebl Stevens, Hugo Carton, Pablo Servigne. Les \u00c9ditions \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9, 2017.<\/span><\/p>\n

[2] Fred Hirsch, dans son livre les limites sociales de la croissance, d\u00e9veloppe la th\u00e8se suivante : dans les soci\u00e9t\u00e9s qui ont atteint un certain niveau de d\u00e9veloppement mat\u00e9riel, les individus consacrent une part croissante de leurs efforts et de leurs ressources \u00e0 l’acquisition de \u00ab biens positionnels \u00bb dont l’on ne peut jouir qu’au d\u00e9triment d’autrui. Les besoins de biens positionnels ne connaissant pas de limites et leur propri\u00e9t\u00e9 servant \u00e0 marquer la place sociale. https:\/\/blogs.alternatives-economiques.fr\/gadrey\/2016\/05\/09\/un-grand-livre-les-limites-sociales-de-la-croissance-enfin-disponible-en-francais-merci-au-traducteur-et-aux-editeurs.<\/span><\/p>\n

[3] Les salaires de nos m\u00e9decins expatri\u00e9s ont toujours \u00e0 faire avec le salaire de leur pays d’origine. C’est l\u00e0 l’avantage du pays d’accueil, de vous traiter un peu mieux que votre pays d’origine mais pas comme il traite ses propres citoyens.<\/span><\/p>\n

[4] Ce qu’explicite Yadh Benachour dans sa le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France. https:\/\/www.college-de-france.fr\/site\/yadh-ben-achour\/inaugural-lecture-2021-11-04-18h00.htm<\/span><\/p>\n

par Arezki Derguini<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.lequotidien-oran.com\/<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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