{"id":42965,"date":"2022-01-15T18:00:30","date_gmt":"2022-01-15T18:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=42965"},"modified":"2022-01-15T14:54:45","modified_gmt":"2022-01-15T14:54:45","slug":"casser-la-solidarite-tamazight-daridja-cest-briser-la-culture-nationale-abdou-elimam-neurolinguiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/casser-la-solidarite-tamazight-daridja-cest-briser-la-culture-nationale-abdou-elimam-neurolinguiste\/","title":{"rendered":"\u00ab Casser la solidarit\u00e9 tamazight-daridja, c\u2019est briser la culture nationale \u00bb (Abdou Elimam, neurolinguiste)"},"content":{"rendered":"

Dans cette interview autour de son livre sorti r\u00e9cemment aux \u00e9ditions Frantz Fanon (Apr\u00e8s tamazight, la daridja<\/em>), Abdou Elimam, neurolinguiste, estime que, apr\u00e8s l\u2019officialisation de tamazight, il est urgent de reconna\u00eetre la daridja. \u00a0Pour lui, \u00ab\u00a0la daridja\u00a0\u00bb n\u2019est pas un dialecte de l\u2019arabe\u00a0; elle est une langue \u00e0 part enti\u00e8re qui tire ses origines du punique qui cohabite avec le berb\u00e8re en Afrique du Nord depuis au moins 3000 ans. Selon lui, parce que le d\u00e9ni linguistique atteint les neurones des locuteurs, ne pas reconna\u00eetre la daridja est\u00a0\u00ab\u00a0une atteinte grave \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0\u00ab\u00a0Certes, dans le monde arabe, on se console en se disant que la langue de substitution c\u2019est la langue du Coran, mais cela ne change rien \u00e0 la nature\u00a0: l\u2019organe du langage se r\u00e9v\u00e8le avec la langue native et non pas avec celles qui viendraient par la suite. Il y a donc bien inhibition de fonctions cognitives d\u00e9cisives,\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0indique-il.<\/strong><\/p>\n

Dans votre ivre sorti aux \u00e9ditions Frantz Fanon, \u00ab\u00a0Apr\u00e8s tamazight, la daridja\u00a0\u00bb, vous saluez l\u2019officialisation de tamazight et revendiquez l\u2019officialisation de\u00a0 \u00ab\u00a0la daridja\u00a0\u00bb.\u00a0 Comment en \u00eates-vous arriv\u00e9 l\u00e0\u00a0?<\/strong><\/p>\n

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La darija est une langue \u00e0 part enti\u00e8re, distincte de l\u2019arabe. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire\u00a0? Les langues constituent un ensemble de moyens (mots, sons, mod\u00e8les de construction, etc.) plus ou moins stabilis\u00e9s dans lesquels se reconnaissent les locuteurs d\u2019une communaut\u00e9 de parlants. Ceci est la raison essentielle pour laquelle les langues ont valeur de symbole identitaire fort. Ajoutons \u00e0 cela le poids de l\u2019histoire sociale qui s\u2019inscrit en filigrane dans les moyens de la langue (mots, expressions, intonations, etc.)\u00a0; les mots conservent une m\u00e9moire sociale \u00a0et en permettent le partage au sein de la communaut\u00e9 des locuteurs.\u00a0 Par exemple, dans les zones non berb\u00e9rophones, le mot \u00ab\u00a0dergaz\u00a0\u00bb a une forte connotation de \u00ab\u00a0virilit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bravoure\u00a0\u00bb,\u00a0 \u00ab\u00a0d\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale\u00a0\u00bb. C\u2019est la culture commune de la nation qui lui imprime ces valeurs partant d\u2019une souche berb\u00e9rophone. Soulignons bien que si les langues consignent des mots, elles ne parlent pas\u00a0! Ce sont les humains qui en choisissant leurs mots, expriment des repr\u00e9sentations en vue de leur \u00e9change. S\u2019ils parlent \u00ab\u00a0dans une langue\u00a0\u00bb, ils ne parlent pas la langue, mais de leur existence. Parler n\u2019est qu\u2019une des modalit\u00e9s de l\u2019humain \u00e0 communiquer \u2013 ce qui pourrait tout aussi bien se faire par des gestes, des symboles, des mimiques, des dessins, etc. On communique par des moyens divers\u00a0: voil\u00e0 pourquoi une langue n\u2019est qu\u2019un ensemble de \u00ab\u00a0moyens\u00a0\u00bb inscrits en culture. Cette derni\u00e8re condition (moyens inscrits en culture) est\u00a0sine qua non\u00a0<\/em>pour leur p\u00e9rennisation\u00a0; sinon ils tombent en d\u00e9su\u00e9tude. Ce sont l\u00e0 des raisons assez claires qui montrent que langues et cultures sont un peu la m\u00eame chose. Il serait m\u00eame plus juste de parler de langue-culture. Pour revenir \u00e0 votre question, il ressort de ce que je viens d\u2019\u00e9voquer que les langues qui portent et accompagnent des communaut\u00e9s pendant des si\u00e8cles, comme c\u2019est le cas pour les langues\u00a0 libyque et punique, finissent par symboliser ces m\u00eames communaut\u00e9s de locuteurs. Ces langues anciennes qui ont toujours cohabit\u00e9 pacifiquement ont fini par se pr\u00e9senter, de nos jours, sous les labels de\u00a0 tamazight, d\u2019un c\u00f4t\u00e9\u00a0; et de maghribi (darija), de l\u2019autre.\u00a0 En toute cons\u00e9quence, il revient \u00e0 l\u2019institution \u00e9tatique de pr\u00e9server ces produits de l\u2019histoire socioculturelle de notre espace g\u00e9ographique. Tamazight a d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 le cap de la protection juridique \u00e9tatique, la darija est toujours en liste d\u2019attente\u2026 Qu\u2019est-ce qui justifie ce d\u00e9s\u00e9quilibre juridique\u00a0? Alors si rien ne vient obstruer cette perspective, appelons, tous ensemble, \u00e0 la constitutionnalisation de la darija. On remettrait les pendules de notre histoire nationale \u00e0 l\u2019heure.<\/p>\n

Vous parlez de la daridja au singulier. Vous dites que \u00ab\u00a0c\u2019est \u00ab\u00a0la langue consensuelle du Maghreb\u00a0\u00bb et proposez m\u00eame de l\u2019appeler \u00ab\u00a0le maghribi\u00a0\u00bb. Or, beaucoup d\u2019observateurs rel\u00e8vent une \u00ab\u00a0diff\u00e9rence\u00a0\u00bb entre les parlers des diff\u00e9rentes r\u00e9gions d\u2019Alg\u00e9rie et du Maghreb. Qu\u2019en est-il selon vous\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Reformul\u00e9e autrement, votre question revient \u00e0 se demander si, dans le cas de variations linguistiques g\u00e9ographiques (les \u00ab\u00a0isoglosses\u00a0\u00bb, chez les linguistes), on peut continuer \u00e0 d\u00e9signer les moyens linguistiques comme appartenant \u00e0 une m\u00eame langue\u00a0? Autrement dit est-ce que le maghribi est suffisamment \u00ab\u00a0unifi\u00e9\u00a0\u00bb pour pr\u00e9tendre \u00e0 un statut de \u00ab\u00a0langue\u00a0\u00bb\u00a0? Il l\u2019est certainement bien plus que ne le sont les vari\u00e9t\u00e9s qui composent le g\u00e9n\u00e9rique \u00ab\u00a0tamazight\u00a0\u00bb, d\u00e9j\u00e0. Par ailleurs, ce sont les vari\u00e9t\u00e9s qui historiquement se rapprochent les unes des autres (par la modernit\u00e9, la cr\u00e9ation d\u2019un march\u00e9 national, une large circulation des biens culturels, etc.) pour\u00a0 favoriser une standardisation de fait. L\u2019inverse, est impossible. Sauf \u00e0 faire comme avec le francien (le parler de l\u2019Ile de France) et imposer cette vari\u00e9t\u00e9 comme langue standard (r\u00e9pression et autoritarisme aidant, en plus d\u2019un long processus historique d\u2019int\u00e9gration socio-\u00e9conomique). Par cons\u00e9quent, c\u2019est par le principe d\u2019identification linguistique (dont nous venons de parler plus haut) que les locuteurs se reconnaissent et s\u2019identifient comme membres d\u2019une m\u00eame communaut\u00e9 linguistico-culturelle. La langue grecque ancienne, par exemple, n\u2019a jamais consist\u00e9 en un unique ensemble de moyens linguistiques, pas plus que le latin ou d\u2019autres langues imp\u00e9riales. Cela \u00e9tant dit, nous somme tous plus ou moins format\u00e9s \u00e0 la projection id\u00e9ologique d\u2019une langue unique et unifi\u00e9e \u2013 prenez le fran\u00e7ais contemporain et observez les parlers \u00ab\u00a0chti\u00a0\u00bb (du nord), parisiens et marseillais\u00a0: si on appliquait l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019unicit\u00e9 de code, il est clair qu\u2019il n\u2019y a pas de fran\u00e7ais et encore moins de \u00ab\u00a0langue consensuelle\u00a0\u00bb en France. Et pourtant\u00a0! Les variations linguistiques au sein d\u2019un m\u00eame ensemble culturel ne s\u2019opposent donc pas \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 l\u2019identification des individus en tant que locuteurs d\u2019une \u00ab\u00a0m\u00eame langue\u00a0\u00bb. Le Maghreb \u2013 car il faut se rendre \u00e0 cette \u00e9vidence \u2013 est un espace linguistique o\u00f9 nos deux langues ancestrales cohabitent depuis trois mille ans\u00a0; ce n\u2019est pas rien. Le maghribi a \u00e9t\u00e9 historiquement bien plus prolifique et a produit une litt\u00e9rature (\u00e9crite, d\u2019ailleurs) d\u2019une densit\u00e9 mill\u00e9naire. Les premi\u00e8res \u0153uvres en question remontent au IX \u2013 X \u00e8. si\u00e8cle. S\u2019il fallait parler d\u2019unification linguistique, ce serait \u00e0 partir de ce m\u00eame corpus qu\u2019il faudrait l\u2019envisager car ce corpus, tout le monde le comprend d\u2019Est en Ouest et du Nord au Sud. Par ailleurs, ne trouvez-vous pas curieux que face \u00e0 une vari\u00e9t\u00e9 de locutions dans une langue comme l\u2019anglais ou le fran\u00e7ais, on s\u2019extasie devant la \u00ab\u00a0richesse\u00a0\u00bb de la langue\u00a0; mais lorsque le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne est relev\u00e9 en darija, on se d\u00e9sole aussit\u00f4t de la\u00a0 \u00ab\u00a0disparit\u00e9 linguistique\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0manque d\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

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Vous\u00a0 rappelez dans votre livre que la question de l\u2019officialisation\u00a0 de la daridja comme de tamazight n\u2019est pas id\u00e9ologique et qu\u2019elle est dict\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 de reconnaitre les langues maternelles des Alg\u00e9riens. Pourquoi la reconnaissance de la langue maternelle d\u2019un locuteur est si importante\u00a0pour vous\u00a0? Qu\u2019est-ce que cette officialisation implique\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Votre question va nous permettre d\u2019\u00e9clairer un peu plus nos amis lecteurs sur l\u2019arri\u00e8re plan de mes positions. En effet, nous disions plus haut qu\u2019une langue n\u2019est qu\u2019un ensemble de moyens dans lesquels nous nous reconnaissons mutuellement. Ces moyens ne tombent pas du ciel\u00a0; ils ont \u00e9t\u00e9 produits, historiquement, par les locuteurs qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Ce ne sont pas les langues qui produisent la parole, mais bien l\u2019inverse. Or la parole est un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 la fois physiologique (organes phonatoires mis en action) et psycho-cognitif (la construction du moi dans le dire en m\u00eame temps que l\u2019appr\u00e9hension de pans d\u2019un r\u00e9el partag\u00e9). Ainsi qu\u2019on peut le constater, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un processus complexe qui fait intervenir un grand nombre de param\u00e8tres \u2013 que la linguistique est cens\u00e9e \u00e9clairer, cela dit en passant. Or ces param\u00e8tres se soumettent \u00e0 un seul et unique \u00ab\u00a0chef d\u2019orchestre\u00a0\u00bb\u00a0: le langage en tant qu\u2019organe abrit\u00e9 par le cerveau. Il s\u2019agit, en la mati\u00e8re, d\u2019une machine neuronale bien huil\u00e9e, dont nous en h\u00e9ritons \u00e0 la naissance et c\u2019est sous l\u2019esp\u00e8ce de la langue de naissance (ou \u00ab\u00a0langue maternelle\u00a0\u00bb) que cette machine prend consistance neuronale et prend ancrage \u2013 d\u00e9finitif \u2013 dans le cerveau de la personne. En gros le langage, c\u2019est comme un \u00ab\u00a0d\u00e9mo\u00a0\u00bb\u00a0et la langue native, c\u2019est comme un mode standard (ou \u00ab\u00a0natif\u00a0\u00bb) int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 ce d\u00e9mo. Ce n\u2019est que lorsque ce module de base est fonctionnel qu\u2019il est possible de capter tel ou tel satellite (ou langues nouvelles, dans notre cas). Ceci est une affaire purement biologique et g\u00e9n\u00e9tique \u2013 c\u2019est dans notre nature d\u2019humains. Alors je vous laisse deviner ce qui se passe si vous voulez shunter le module de base du d\u00e9mo\u2026 En clair, le cerveau du jeune locuteur\u00a0 active le potentiel biologique du langage pour abriter la langue de son environnement imm\u00e9diat (g\u00e9n\u00e9ralement celle de la m\u00e8re, de toute \u00e9vidence) et, sans aucune forme d\u2019apprentissage explicite, il\/elle acquiert la langue des adultes. Steven Pinker, l\u2019illustre psycholinguiste nord-am\u00e9ricain, parle, lui, de \u00ab\u00a0miracle\u00a0\u00bb qui se d\u00e9roule sous nos yeux, tous les jours\u00a0! En effet la langue maternelle ou plut\u00f4t native c\u2019est une structure neurologique qui s\u2019imbrique dans l\u2019organe du langage et qui va servir de tremplin \u00e0 toutes les connaissances qu\u2019elles soient linguistiques ou autres. Tenter de substituer une \u00ab\u00a0langue\u00a0\u00bb autre que celle par laquelle il\/elle advient en qualit\u00e9 de locuteur natif\/ve, revient \u00e0 inhiber son module d\u2019ouverture de l\u2019esprit et de lin\u00e9arisation de la pens\u00e9e (voire, raisonnement). C\u2019est ce qui se passe avec la pr\u00e9sentation de l\u2019arabe classique (ou \u00ab\u00a0scolaire\u00a0\u00bb, pour reprendre l\u2019expression de mon ami, A. Dourari) comme \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb langue de l\u2019apprenant\u00a0; mais c\u2019est aussi ce qui se passe avec un tamazight bien distant de la langue native du berb\u00e9rophone scolaris\u00e9\u00a0!<\/p>\n

Ceci nous ram\u00e8ne \u00e0 la question de l\u2019officialisation. Si ces langues natives (est-ce que tamazight est une langue native\u00a0?) telles que le kabyle, le chaou\u00ef, le darija, etc. ne b\u00e9n\u00e9ficient pas d\u2019une protection institutionnelle, elles risquent d\u2019\u00eatre \u00e9cart\u00e9es des syst\u00e8mes \u00e9ducatifs \u00ab\u00a0nationaux\u00a0\u00bb pour laisser se perp\u00e9tuer des langues de substitution \u00e0 la fois \u00e9trang\u00e8res au corps social et d\u00e9pourvues de locuteurs natifs. Tout le monde sait que l\u2019arabe classique n\u2019a jamais eu un seul locuteur natif depuis son \u00e9mergence (au VII e.- VIII \u00e8. si\u00e8cle).<\/p>\n

Vous consid\u00e9rez que l\u2019enseignement doit imp\u00e9rativement s\u2019effectuer dans les langues maternelles des \u00e9l\u00e8ves, notamment au primaire. Quels sont les points positifs de l\u2019enseignement en langue maternelle et qu\u2019est-ce que \u00e7a co\u00fbte \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie de ne pas souscrire \u00e0 cette vision\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Nous disions plus haut que le cerveau humain est biologiquement con\u00e7u pour abriter des fonctions d\u2019assemblage psycho-cognitif que la langue native transforme en acte de parole. C\u2019est ainsi que le cerveau humain se dote d\u2019une module d\u2019acc\u00e8s aux savoirs en\u00a0 vue de leur communication. C\u2019est dire l\u2019importance cruciale de la langue native. Certes on peut la contourner (c\u2018est bien ce que fait l\u2019\u00e9cole alg\u00e9rienne encore et encore), mais \u00e0 quel prix\u00a0? En obstruant le module de raisonnement au profit de la m\u00e9morisation syst\u00e9matique. En g\u00e9n\u00e9ralisant le r\u00e9flexe du \u00ab\u00a0copier-coller\u00a0\u00bb \u2013 m\u00e9morisation-restitution. C\u2019est ainsi que seules les mati\u00e8res qui dispensent d\u2019un esprit critique sont celles o\u00f9 la r\u00e9ussite est claire. Le probl\u00e8me n\u2019est pas tant la position h\u00e9g\u00e9monique de l\u2019arabe (ou de tamazight, \u00e0 terme\u00a0?). Il est dans l\u2019exclusion de la langue native. Voil\u00e0 pourquoi tous les experts de la plan\u00e8te insistent sur le r\u00f4le d\u00e9terminant de la langue native lors du processus de scolarisation. Entamer cette derni\u00e8re dans la langue native de l\u2019enfant, c\u2019est s\u2019assurer d\u2019une r\u00e9ussite productive massive. Il faut donc repenser le syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation en termes de \u00ab\u00a0bilinguisme positif\u00a0\u00bb\u00a0: tamazight \u2013 arabe\u00a0; darija (maghribi) \u2013 arabe. Apr\u00e8s trois ou quatre ann\u00e9es d\u2019enseignement en\u00a0 langue native, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la langue d\u2019\u00c9tat se r\u00e9v\u00e8le meilleur et plus productif. Tous les pays qui en ont fait l\u2019exp\u00e9rience en t\u00e9moignent. M\u00eame la Banque Mondiale, apr\u00e8s l\u2019UNESCO, en convient et encourage les Etats \u00e0 abonder dans ce sens.<\/p>\n

Notre pays semble sourd \u00e0 ces appels car une forte pression (id\u00e9ologique) assimile la darija \u00e0 l\u2019arabe pour conclure que le probl\u00e8me est \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0 r\u00e9gl\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0! Or la darija n\u2019est pas de l\u2019arabe, pas plus que l\u2019h\u00e9breux n\u2019est de l\u2019arabe ou que le syriaque est de l\u2019arabe. Les langues s\u00e9mitiques (tout comme les\u00a0 langues chamito-s\u00e9mitiques, dont le berb\u00e8re) se ressemblent, certes, mais ne sont pas la m\u00eame entit\u00e9 socioculturelle. Lorsque la langue arabe d\u00e9barque au Maghreb, le punique \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 depuis pr\u00e8s de 1500 ans. Alors comment peut-on \u00eatre le \u00ab\u00a0dialecte\u00a0\u00bb d\u2019une langue qui vous parvient si longtemps apr\u00e8s\u00a0? En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019est produit un tout autre ph\u00e9nom\u00e8ne. C\u2019est la forme du punique du VII-VII \u00e8. si\u00e8cle qui a permis \u00e0 la langue arabe de trouver un espace \u2013 pour cause de proximit\u00e9 linguistique s\u00e9mitique.\u00a0 Mais en m\u00eame temps, la punique a emprunt\u00e9 \u00e0 l\u2019arabe tout ce qui faisait d\u00e9faut chez lui. C\u2019est ainsi qu\u2019a \u00e9merg\u00e9, historiquement, ce n\u00e9o-punique que nous appelons \u00ab\u00a0darija\u00a0\u00bb. Depuis, les deux langues ont cohabit\u00e9 de mani\u00e8re compl\u00e9mentaire (chacune ayant des fonctions propres). L\u2019usage de la langue arabe a pr\u00e9serv\u00e9 et p\u00e9rennis\u00e9 la culture de la \u00ab\u00a0Oumma\u00a0\u00bb\u00a0; le berb\u00e8re et la darija ont continu\u00e9 de nourrir la culture nationale. Vouloir casser cette solidarit\u00e9, aujourd\u2019hui, revient \u00e0 briser la b\u00e9quille sur laquelle notre culture nationale repose. Il suffit\u00a0 de regarder autour de nous pour en mesurer les retomb\u00e9es \u2026<\/p>\n

Vous avez milit\u00e9 pour la reconnaissance et l\u2019officialisation de tamazight depuis les ann\u00e9es 80 mais, dans votre livre, vous \u00eates contre sa g\u00e9n\u00e9ralisation \u00e0 toutes les r\u00e9gions du pays.\u00a0 Pouvez-vous nous expliquer davantage votre position\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Ainsi que je le disais plus haut,\u00a0 la langue native est bien plus qu\u2019un symbole identitaire, elle est la matrice PHYSIOLOGIQUE\u00a0 et GENETIQUE associant l\u2019activit\u00e9 psycho-cognitive \u00e0 son expression, selon les normes locales. Et c\u2019est bien la nature neuronale de ce potentiel naturel et \u00ab\u00a0instinctif\u00a0\u00bb (pour reprendre S. Pinker) qui permet aux enfants (quelle que soit la langue d\u2019accueil) de devenir des locuteurs natifs. Cela est un fait \u00e9tabli et valid\u00e9 par tous les\u00a0 linguistes (je ne parle pas de nos autoproclam\u00e9s comme tels) et neuroscientifiques. C\u2019est de la prise de conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 neuro-sociale que j\u2019ai compris l\u2019ampleur de la violence qui est faite aux locuteurs natifs, d\u00e9tourn\u00e9s\u00a0manu<\/em>\u00a0militari<\/em>\u00a0de leur langue native. Il s\u2019agit, de fait, d\u2019une atteinte grave \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne. Certes, dans le monde arabe, on se console en se disant que la langue de substitution c\u2019est la langue du Coran, mais cela ne change rien \u00e0 la nature\u00a0: l\u2019organe du langage se r\u00e9v\u00e8le avec la langue native et non pas avec celles qui viendraient par la suite. Il y a donc bien inhibition de fonctions cognitives d\u00e9cisives. Les locuteurs parviennent, certes, \u00e0 contourner la difficult\u00e9 en d\u00e9pla\u00e7ant l\u2019activit\u00e9 vers\u00a0 un autre p\u00f4le des fonctions cognitives, celui de la m\u00e9morisation \u2013 ce qui nous \u00e9claire sur le mode dominant d\u2019apprentissage dans notre pays!<\/p>\n

Comment dans un tel contexte accepter d\u2019exacerber l\u2019inhibition en imposant \u00e0 l\u2019apprenant une autre langue que la sienne\u00a0? C\u2019est accepter que l\u2019on d\u00e9double le bourreau\u00a0! La g\u00e9n\u00e9ralisation de tamazight (et non pas du kabyle ou du targui, etc.) vise un objectif politique \u00e0 mon sens destructeur de coh\u00e9rences et de coh\u00e9sions culturelles nationales. Sans mentionner la fuite en avant de ses promoteurs\u00a0: c\u2019est le vidage des classes de tamazight en Kabylie m\u00eame qui a d\u00e9rang\u00e9 leurs plans. Or au lieu de s\u2019interroger sur les raisons profondes de ce rejet, ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 recourir \u00e0 l\u2019autoritarisme de l\u2019administration. Pour raison garder, il conviendrait de nous engager sur des voies saines avec deux objectifs\u00a0: r\u00e9interroger le rapport de tamazight aux langues natives\u00a0; d\u2019une part\u00a0; et, d\u2019autre part, appliquer le principe universel de d\u00e9mocratie linguistique. Ce dernier ouvre droit \u00e0 l\u2019utilisation de toutes les langues maternelles sans emprise imp\u00e9rialiste de quelque langue que ce soit. Il faut laisser \u00e0 la vie le soin de trancher. Aux USA, par exemple, il n\u2019y a pas d\u2019acad\u00e9mie pour d\u00e9fendre l\u2019anglais\u00a0: sa pro\u00e9minence \u00e9crasante est un consensus de fait \u2013 m\u00eame si de nombreuses langues sont inscrites dans les constitutions des \u00c9tats. Mais cela exige du temps, du travail, de l\u2019\u00e9mancipation civique et bien d\u2019autres crit\u00e8res li\u00e9s \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n

Je r\u00eave d\u2019une d\u00e9marche promouvant L\u2019ALG\u00c9RIANIT\u00c9 (en tant qu\u2019entit\u00e9 de valeurs socioculturelles valid\u00e9es par le temps et notre histoire commune) et la D\u00c9MOCRATIE tout court. R\u00e9apprendre \u00e0 vivre ensemble, avec notre diversit\u00e9 linguistique, nos divergences de vues, notre amour de la patrie : voil\u00e0 un id\u00e9al \u00e0 port\u00e9e de main. Du moins je le crois profond\u00e9ment.<\/p>\n

 <\/p>\n

Source : https:\/\/algeriecultures.com\/interviews\/casser-la-solidarite-tamazight-daridja-cest-briser-la-culture-nationale-abdou-elimam-neurolinguiste\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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SUPPORTEZ JAZAIRHOPE ET FAITES CONNA\u00ceTRE LE PATRIMOINE ET L\u2019HISTOIRE DE L\u2019ALG\u00c9RIE, EN ACHETANT LE LIVRE DE JAZAIRHOPE POUR VOUS OU POUR L\u2019OFFRIR A VOS PROCHES, ICI : https:\\\/\\\/jazairhope.org\\\/fr\\\/ebook\\\/ CEUX EN ALG\u00c9RIE ET CEUX QUI PEUVENT PAS L\u2019ACHETER ON OFFRE UNE COPIE DIGITALE GRATUITE, POUR CELA ENVOYEZ UN EMAIL \u00c0 : INFO@JAZAIRHOPE.ORG\",\"url\":\"https:\\\/\\\/jazairhope.org\\\/fr\\\/author\\\/hope-jazair\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00ab Casser la solidarit\u00e9 tamazight-daridja, c\u2019est briser la culture nationale \u00bb (Abdou Elimam, neurolinguiste) - AAH.JZR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/casser-la-solidarite-tamazight-daridja-cest-briser-la-culture-nationale-abdou-elimam-neurolinguiste\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"\u00ab Casser la solidarit\u00e9 tamazight-daridja, c\u2019est briser la culture nationale \u00bb (Abdou Elimam, neurolinguiste) - 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