{"id":43308,"date":"2023-08-30T21:06:09","date_gmt":"2023-08-30T20:06:09","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=43308"},"modified":"2023-08-30T21:03:31","modified_gmt":"2023-08-30T20:03:31","slug":"le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-1ere-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-1ere-partie\/","title":{"rendered":"Le patrimoine culturel immat\u00e9riel (PCI) et ses enjeux (1\u00e8re partie)"},"content":{"rendered":"

\"RamdaneLe patrimoine culturel a longtemps \u00e9t\u00e9 vu que sous l\u2019angle du b\u00e2ti, du mat\u00e9riel. Cette conception qui a pris origine dans le culte de la relique, qui a pr\u00e9valu pendant des si\u00e8cles, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9 par l\u2019av\u00e8nement de l\u2019immat\u00e9riel, r\u00e9sultat d\u2019une \u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 et des mentalit\u00e9s. Ainsi, on \u00e9carte de cette vision r\u00e9duite du patrimoine, qui ne prend en consid\u00e9ration que le c\u00f4t\u00e9 visible et naturel, on l\u2019\u00e9largit d\u00e9sormais aux biens immat\u00e9riels qui sont le produit de manifestations sociales, culturelles individuelles et collectives, y compris la langue\u00a0de transmission.<\/p>\n

La prise de conscience des acteurs et professionnels des limites et du danger d\u2019un fait patrimonial \u00e0 la d\u00e9rive a conduit \u00e0 ouvrir un d\u00e9bat sur les questions de fond telles que\u00a0: Pourquoi l\u2019homme a-t-il besoin de conserver\u00a0? Pourquoi conserve-t-on les objets\u00a0? Quelles finalit\u00e9s du patrimoine\u00a0? Ces r\u00e9flexions autour de la conservation, de la transmission, de la notion de mati\u00e8re, de l\u2019immat\u00e9riel\u00a0ont fait \u00e9voluer les consciences du pass\u00e9 pour prendre en consid\u00e9ration non seulement la culture mat\u00e9rielle mais aussi la culture immat\u00e9rielle. Ainsi, une convention sur le patrimoine culturel immat\u00e9riel (PCI) est adopt\u00e9e \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 par l\u2019ensemble des Etats membres de l\u2019Unesco. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments qui ont aid\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du PCI\u00a0? Qu\u2019est ce qui caract\u00e9rise le patrimoine culturel\u00a0immat\u00e9riel\u00a0? Pourquoi a-t-on remplac\u00e9 le terme \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb usit\u00e9 dans la pr\u00e9c\u00e9dente convention par le terme \u00ab\u00a0sauvegarde\u00a0\u00bb\u00a0? \u00a0Quels sont les enjeux du patrimoine culturel immat\u00e9riel\u00a0?<\/p>\n

\u00a01. Aux origines de la convention sur le patrimoine culturel immat\u00e9riel<\/h4>\n

C\u2019est apr\u00e8s un long processus de d\u00e9bats engageant des th\u00e9oriciens, praticiens, juristes du patrimoine qu\u2019on est parvenu \u00e0 la convention de 2003 qui consacre le patrimoine culturel immat\u00e9riel\u00a0comme \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb par l\u2019Unesco. La convention sur le patrimoine culturel\u00a0immat\u00e9riel\u00a0(PCI), adopt\u00e9e le 30 octobre 2003 par la conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Unesco, est le r\u00e9sultat de d\u00e9bats d\u2019experts (2001-2003) et des n\u00e9gociations ardues entre les Etats membres de cette institution. Mais les discussions, sur le PCI, ont commenc\u00e9 bien avant. En France, par exemple, le d\u00e9bat sur le fait patrimonial est ant\u00e9rieur \u00e0 2004, \u00ab\u00a0ann\u00e9e du fait patrimonial\u00a0\u00bb. Les acteurs comme A. Desvall\u00e9es et B. Delloche, pour ne citer que ceux-l\u00e0, m\u00eame s\u2019ils n\u2019ont pas fait usage de la d\u00e9nomination PCI, se pr\u00e9sentent comme des pr\u00e9curseurs en ce sens qu\u2019ils sont les premiers \u00e0 tenter d\u2019attirer l\u2019attention et d\u2019\u00e9veiller les consciences sur le d\u00e9tournement n\u00e9gatif de la conscience du pass\u00e9 plus ali\u00e9nante (J. Mariannick, 2006). En Alg\u00e9rie, M. Mammeri se pr\u00e9sente aussi comme un pr\u00e9curseur de la convention de 2003. Ces interventions sur la litt\u00e9rature orale, sur la culture populaire en est un exemple. Dans une de ses conf\u00e9rences il dit\u00a0\u00ab\u00a0une culture n\u2019est pas un patrimoine, une culture n\u2019est pas un h\u00e9ritage. Une culture est quelque chose qu\u2019on vit, c\u2019est quelque chose qu\u2019on fait vivre<\/em>\u00a0\u00bb. Cette expression est souvent reprise par de nombreuses personnes sans aucune explicitation, sans aborder l\u2019enjeu dont elle fait objet. On sait tous que le patrimoine culturel d\u2019une communaut\u00e9, d\u2019un peuple est la culture h\u00e9rit\u00e9e par cette communaut\u00e9 ou ce peuple plus celle qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9e. Et d\u2019ailleurs Mouloud Mammeri ne manque pas de le pr\u00e9ciser dans sa derni\u00e8re conf\u00e9rence de f\u00e9vrier 1989 \u00e0 Bejaia sur la culture populaire en ces termes:\u00a0\u00ab La\u00a0culture n\u2019est pas seulement un h\u00e9ritage<\/em>\u2026\u00bb. Alors pourquoi M. Mammeri a dit \u00ab\u00a0la culture ce n\u2019est pas un patrimoine, ce n\u2019est pas un h\u00e9ritage.<\/em>..\u00a0?\u00a0\u00bb Je pense qu\u2019il faut remettre ses propos dans le contexte de l\u2019\u00e9poque. M. Mammeri qui est \u00e0 l\u2019avant-garde de la\u00a0 culture\u00a0 populaire, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 forte traditions orales voulait se d\u00e9marquer de la vision mat\u00e9rielle du patrimoine qui pr\u00e9valait en Occident ou seul le monument, l\u2019objet est pris en charge. A l\u2019\u00e9poque, le patrimoine immat\u00e9riel n\u2019est pas encore pris en charge par l\u2019Unesco. M. Mammeri a donc une vision du patrimoine culturel diff\u00e9rente de celle dont parlent\u00a0 les institutions de l\u2019\u00e9poque. Le patrimoine dont il parle, lui,\u00a0 est un patrimoine vivant, constamment en recr\u00e9ation comme le pr\u00e9conise d\u2019ailleurs plus tard la convention sur la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel. Il est un pr\u00e9curseur de la convention de 2003 en ce sens qu\u2019il particip\u00e9 \u00e0 la prise de conscience pour la diversit\u00e9 culturel base de tout progr\u00e8s humain. Non seulement cela s\u2019est traduit dans ses interventions (entretiens et conf\u00e9rences), mais aussi \u00e0 travers sa pratique de terrain. Le meilleur exemple est l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019Ahellil du Gourara. Il \u00a0a engag\u00e9 le processus de sauvegarde de cet \u00e9l\u00e9ment plusieurs ann\u00e9es avant la convention de 2003. Ce travail entam\u00e9 par M. Mammeri, poursuivi par R. Bellil a fini par \u00eatre reconnu mondialement. L\u2019Ahellil du Gourara est inscrit par l\u2019Unesco sur la liste mondiale de l\u2019humanit\u00e9 en 2005.<\/p>\n

Quant \u00e0 la prise de conscience sur le PCI au sein de l\u2019institution de l\u2019Unesco, elle remonte \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1973, avec la convention concernant \u00ab\u00a0la protection des monuments et sites naturels\u00a0\u00bb lorsque des voix de pays non occidentaux ont revendiqu\u00e9 le droit \u00e0 autre chose que l\u2019objet (le beau, le rare, l\u2019authentique). Des pays signataires de la convention ne poss\u00e9dant pas ou peu d\u2019artefacts ont exig\u00e9 de l\u2019institution \u00e0 ce que la protection du patrimoine culturel s\u2019\u00e9largisse au folklore (F. Maguet, 2011). Ainsi, en 1973, le ministre des affaires \u00e9trang\u00e8res de Bolivie a adress\u00e9 une lettre au secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Unesco dans laquelle il dit que tous les instruments l\u00e9gaux existants et mis en \u0153uvre par l\u2019institution \u00ab\u00a0visent \u00e0 prot\u00e9ger des objets tangibles, plut\u00f4t que des formes d\u2019expressions telles que la musique et la danse, qui subissent de nos jours une exportation clandestines des plus intensives, participant d\u2019un processus de transculturation commercialement orient\u00e9e qui d\u00e9truit les cultures traditionnelles<\/em>\u00a0\u00bb (C. Bortoloto, 2011). La fin du colonialisme, la pression des pays du sud qui n\u2019ont pas la m\u00eame vision du patrimoine que ceux du nord, l\u2019\u00e9mergence des luttes pour la reconnaissance des minorit\u00e9s culturelles, ethniques, religieuses, sexuelles ont aid\u00e9 d\u2019une certaine fa\u00e7on \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du patrimoine culturel immat\u00e9riel.<\/p>\n

 <\/p>\n

Par Ramdane LASHEB<\/a>, Source https:\/\/algeriecultures.com\/contributions\/le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-1ere-partie\/<\/a><\/p>\n

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Hope : l\u2019id\u00e9e, l\u2019esprit, la structure, la vision. C\u2019est l\u2019impulsion humaine qui choisit l\u2019angle, trace la ligne \u00e9ditoriale et donne le sens. ChaDia : l\u2019assistante, qui met en forme, d\u00e9veloppe, affine le style et v\u00e9rifie les faits. Une aide technologique qui amplifie mais ne cr\u00e9e pas. Ensemble, Hope&ChaDia produisent des textes hybrides : profond\u00e9ment humains dans leur inspiration, rigoureux et pr\u00e9cis dans leur r\u00e9alisation. . . 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