{"id":43556,"date":"2022-01-21T14:00:55","date_gmt":"2022-01-21T14:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=43556"},"modified":"2022-01-21T00:03:44","modified_gmt":"2022-01-21T00:03:44","slug":"le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-4e-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-4e-partie\/","title":{"rendered":"Le patrimoine culturel immat\u00e9riel (PCI) et ses enjeux (4e partie)"},"content":{"rendered":"<p><strong>4. Enjeux du patrimoine culturel immat\u00e9riel PCI\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"alignleft\" src=\"https:\/\/algeriecultures.com\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/IMG_1794-e1605484322931-150x150.jpeg\" \/>Comme nous l\u2019avons soulign\u00e9 ci-dessus, la convention pour la sauvegarde\u00a0de 2003 met en avant les acteurs porteurs des expressions culturelles et insiste sur la dimension identitaire que cela leur procure. La participation active des acteurs sociaux, qui n\u2019\u00e9taient dans les anciennes conventions que des informateurs d\u2019experts professionnels auxquels les pouvoirs publics ont d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 la responsabilit\u00e9 du patrimoine mat\u00e9riel, \u00e9taient bien per\u00e7us par les d\u00e9positaires de ce patrimoine. Ces derniers sont appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre\u00a0 actif dans la sauvegarde. Les communaut\u00e9s et les groupes sont invit\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la diversit\u00e9 patrimoniale et cela n\u2019est pas sans crainte des Etats. Ces derniers ont longtemps d\u00e9battu ce point de cogestion du patrimoine culturel\u00a0immat\u00e9riel\u00a0pour trouver un consensus car comme l\u2019\u00e9crit (F. Maguet\u00a0\u00a0\u00a0 2011)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<em>Le texte qui d\u00e9finit les modalit\u00e9s de cette cogestion doit pouvoir s\u2019appliquer \u00e0 n\u2019importe lequel des Etats signataires, or, les tendances g\u00e9n\u00e9rales de la soci\u00e9t\u00e9 englobante d\u2019un Etat consid\u00e9r\u00e9 produisent des rapports tr\u00e8s contrast\u00e9s aux diff\u00e9rences visibles, et donc aux expressions communautaires\u00a0<\/em>\u00bb. Les Etats n\u2019ont pas la m\u00eame conception de la notion de \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Elle est, selon Emmanuel Todd, li\u00e9e \u00e0 la nature m\u00eame politique des \u00e9tats,\u00a0qu\u2019on ait \u00e0 faire aux soci\u00e9t\u00e9s autoritaires ou lib\u00e9rales d\u2019une part ou aux soci\u00e9t\u00e9s universalistes ou diff\u00e9rentialistes d\u2019autre part. Pour F. Maguet, la convention de 2003 \u00e9tait con\u00e7ue de telle sorte \u00e0 limiter les effets de l\u2019assimilation\u00a0dans les pays de nature universalistes (France, Italie, pays islamistes\u2026) et les effets de s\u00e9gr\u00e9gation dans des pays dit diff\u00e9rentialistes (comme les pays anglo-saxons, l\u2019Allemagne\u2026) propices \u00e0 la formation\u00a0des ghettos (F. Maguet, 2011). La \u00ab\u00a0reconnaissance d\u2019une reconnaissance\u00a0\u00bb accord\u00e9e par l\u2019Unesco aux communaut\u00e9s est une mani\u00e8re de reconnaitre des groupes humains ne poss\u00e9dant ni statut politique ni puissance \u00e9conomique. En valorisant d\u2019abord leur patrimoine, les communaut\u00e9s se trouvent valoris\u00e9es. La convention de 2003 se pr\u00e9sente pour eux comme un outil de sauvegarde des communaut\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle permet d\u2019affirmer une appartenance et une identit\u00e9. Ainsi, les minorit\u00e9s culturelles peuvent utiliser le processus de patrimonialisation comme outil de revendication et remettre en question la l\u00e9gitimit\u00e9 des Etats (C. Bortoloto, 2011). La production du patrimoine est con\u00e7ue \u00e0 la fois comme production de connaissances et expression d\u2019un pouvoir. Le choix de transmission de certains \u00e9l\u00e9ments au d\u00e9triment d\u2019autres par les communaut\u00e9s et groupes peut s\u2019expliquer par le d\u00e9sir d\u2019affirmer leur repr\u00e9sentation sociale et politique. La reconnaissance de la valeur patrimoniale d\u2019un \u00e9l\u00e9ment de la part d\u2019une communaut\u00e9 ou d\u2019un groupe laisse penser que celle-ci a le droit d\u2019\u00eatre reconnue en tant que telle. C\u2019est pourquoi quelques Etats ont montr\u00e9 leur r\u00e9ticence quant \u00e0 l\u2019usage du terme de communaut\u00e9 dans la convention, notamment dans l\u2019article 15 qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la participation de la communaut\u00e9 dans le processus de sauvegarde. Pour ne pas l\u00e9gitimer une quelconque revendication de la part des communaut\u00e9s de minorit\u00e9s culturelles, les Etats ont longuement d\u00e9battu cette question et un consensus fut adopt\u00e9. Ainsi, la convention insiste d\u2019une part pour que les Etats aient une participation active dans le processus de sauvegarde et leur conf\u00e8re d\u2019autre part la responsabilit\u00e9 de d\u00e9finir leur politique de sauvegarde nationale (F. Maguet, 2011). L\u2019attribution de la valeur patrimoniale revient aux praticiens, aux d\u00e9positaires de ce patrimoine, quant au statut patrimonial il est du ressort des institutions gouvernementales. . D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la convention pour la sauvegarde\u00a0de 2003 accorde\u00a0 aux communaut\u00e9s minoritaires la gestion de leur patrimoine. En d\u2019autres termes, elle permet la reconnaissance des groupes humains ne poss\u00e9dant ni statut politique ni puissance \u00e9conomique. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 la responsabilit\u00e9 de la politique de sauvegarde est du ressort des Etats. Ce qui veut dire que dans les pays \u00e0 r\u00e9gime autoritaire les minorit\u00e9s qui ne sont pas reconnues et qui revendiquent une reconnaissance \u00e0 travers le processus de patrimonialisation ne connaitra pas une issue favorable puisque la d\u00e9cision finale revient aux \u00e9tats.<\/p>\n<p><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n<p>Tout comme l\u2019arch\u00e9ologie, la gen\u00e8se du patrimoine culturel s\u2019est faite dans un processus lent et long. Depuis les reliques jusqu\u2019\u00e0 la cons\u00e9cration de l\u2019immat\u00e9riel, en 2003, la notion de patrimoine a beaucoup \u00e9volu\u00e9. Elle s\u2019est \u00e9largie \u00e0 d\u2019autres espaces culturels, qui sont autant des processus continus reliant le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. On est pass\u00e9 de la vision sacr\u00e9e (reliques) \u00e0 une vision d\u00e9sacralis\u00e9e de l\u2019objet. Par ailleurs, le patrimoine s\u2019est \u00e9largi de la vision unique du monument aux biens communs. Malgr\u00e9 l\u2019extension du mat\u00e9riel \u00e0 l\u2019immat\u00e9riel, le consensus sur la d\u00e9nomination et l\u2019usage de la notion de patrimoine continuent de susciter des controverses. L\u2019Angleterre par exemple a opt\u00e9 pour le\u00a0 terme \u00ab\u00a0H\u00e9ritage\u00a0\u00bb alors que la France a choisi plut\u00f4t le terme \u00ab\u00a0Patrimoine\u00a0\u00bb. Il est de m\u00eame pour les termes \u00ab\u00a0Intangible\u00a0\u00bb et\u00a0 \u00ab\u00a0 Immat\u00e9riel \u00bb\u00a0: intangible pour les\u00a0 anglo-saxons et immat\u00e9riel pour les autres. La convention de 2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel pr\u00e9cise que ces pratiques culturelles ne sont admises comme PCI que si elles sont\u00a0\u00ab\u00a0transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0recr\u00e9\u00e9es en permanence\u00a0\u00bb. Le terme \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb tend plut\u00f4t \u00e0 fixer le patrimoine et ne peut \u00eatre utilis\u00e9 pour les expressions culturelles immat\u00e9rielles qui, elles, sont constamment recr\u00e9es. Ainsi, le choix du terme de \u00ab\u00a0sauvegarde\u00a0\u00bb\u00a0au d\u00e9triment de \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb utilis\u00e9 auparavant pour la protection du patrimoine culturel mat\u00e9riel et naturel est motiv\u00e9 par le caract\u00e8re dynamique du patrimoine.<\/p>\n<p>Ce legs patrimonial, qui est \u00e0 la fois traditionnel et vivant et dont l\u2019esprit humain est le principal d\u00e9positaire, est donc constamment recr\u00e9\u00e9 et transmis oralement dans la plupart des cas. Sa sauvegarde qui ob\u00e9it \u00e0 un processus impliquant les groupes, les communaut\u00e9s et les institutions de l\u2019Etat, a pour objectif de le faire vivre et assurer sa transmission aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Bibliographie<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>BELLIL Rachid, 2006,\u00a0<em>Textes Z\u00e9n\u00e8tes du Gourara<\/em>, Alger, CNRPH.<\/p>\n<p>BORTOLOTO Chiara (Dir.), 2011,\u00a0<em>Le patrimoine culturel<\/em><em>\u00a0immat\u00e9riel<\/em><em>,<\/em>\u00a0Paris, Editions de la Maison des sciences de l\u2019homme.<\/p>\n<p>CHOAY Fran\u00e7oise, 1992,\u00a0<em>L\u2019all\u00e9gorie du patrimoine<\/em>, Paris, Le Seuil.<\/p>\n<p>CLANET Claude, 1990,<em>\u00a0L\u2019interculturel<\/em>, Paris, Presses Universitaires du Mirail.<\/p>\n<p>Convention de 2003 pour la sauvegarde du patrimoine immat\u00e9riel\u00a0:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.unesco.org\/culture\/ich\/fr\/convention\">www.unesco.org\/culture\/ich\/fr\/convention<\/a>\u00a0.<\/p>\n<p>Convention pour la sauvegarde\u00a0du patrimoine immat\u00e9riel\u00a0:<\/p>\n<p>DEMORGAN Jacques, 1999, \u00ab\u00a0Multiculturel ou interculturel\u00a0?, in\u00a0<em>Pratiques de formation<\/em><em>\/Analyses,\u00a0<\/em>N\u00b0 37-38 Fevrier1999<em>,<\/em>\u00a0Paris, Formation Permanente\/ Universit\u00e9 Paris 8.<\/p>\n<p>GUERROUDJ Tewfik, 2000, \u00ab\u00a0La question du patrimoine urbain et architectural en Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb, in\u00a0<em>Pour finir avec le patrimoine,<\/em>\u00a0<em>Revue Insaniyat<\/em>, N\u00b0 12, Sep-D\u00e9c., Vol. IV, 3<em>, Oran,\u00a0<\/em>CRASC.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/patrimoine-art-et-culture\/\">https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/patrimoine-art-et-culture\/<\/a>\u00a0 .<\/p>\n<p>JADE Mariannick, 2006,\u00a0<em>Patrimoine immat\u00e9riel<\/em><em>\u00a0: Perspectives d\u2019interpr\u00e9tation du concept de patrimoine<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan.<\/p>\n<p>LENIAUD J. Michel, Patrimoines, Encyclop\u00e9die Universalis\u00a0:<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/patrimoine-art-et-culture\/\">https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/patrimoine-art-et-culture\/<\/a><\/p>\n<p>MAMMERI Mouloud, 1982, \u00ab\u00a0L\u2019Ahellil du Gourara\u00a0\u00bb, in\u00a0<em>Litt\u00e9rature orale, Actes de la table ronde, juin 1979<\/em>, Alger, OPU, p. 107-113.<\/p>\n<h5 class=\"m-author-name\"><a title=\"Articles par Ramdane LASHEB\" href=\"https:\/\/algeriecultures.com\/author\/ramdane-lasheb\/\" rel=\"author\">Ramdane LASHEB<\/a><\/h5>\n<p>Source : <a href=\"https:\/\/algeriecultures.com\/contributions\/le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-4e-partie\/\">https:\/\/algeriecultures.com\/contributions\/le-patrimoine-culturel-immateriel-pci-et-ses-enjeux-4e-partie\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>4. 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Hope : l\u2019id\u00e9e, l\u2019esprit, la structure, la vision. C\u2019est l\u2019impulsion humaine qui choisit l\u2019angle, trace la ligne \u00e9ditoriale et donne le sens. ChaDia : l\u2019assistante, qui met en forme, d\u00e9veloppe, affine le style et v\u00e9rifie les faits. Une aide technologique qui amplifie mais ne cr\u00e9e pas. Ensemble, Hope&amp;ChaDia produisent des textes hybrides : profond\u00e9ment humains dans leur inspiration, rigoureux et pr\u00e9cis dans leur r\u00e9alisation. . . 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