\u00abS\u2019il f\u00fbt n\u00e9 sous la banni\u00e8re \u00e9toil\u00e9e des \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique, il y eut les m\u00eames c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et gloire qu\u2019un Ray Charles.\u00bb\u00a0<\/strong><\/em> <\/p>\n La colonisation fran\u00e7aise avait mis \u00e0 mal tout ce qui constituait la m\u00e9moire active et collective des Alg\u00e9riens, fondement de leur personnalit\u00e9. En Alg\u00e9rie, colonie de peuplement, davantage que dans le reste du Maghreb plac\u00e9 sous le r\u00e9gime du protectorat, l\u2019envahisseur, asservisseur et pillard avait engag\u00e9 \u00e0 grande \u00e9chelle l\u2019ensevelissement de la culture nationale d\u00e9j\u00e0 passablement frapp\u00e9e d\u2019inertie par des si\u00e8cles de contradictions, de conflits et de d\u00e9cadence. Ainsi en avait-il \u00e9t\u00e9 du malhoun, po\u00e9sie orale d\u00e9connect\u00e9e du mandarinat litt\u00e9raire et ainsi ray\u00e9e de l\u2019ethnographie coloniale.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El Anka, par la musique et le chant, aura \u00e9t\u00e9 de ceux qui ont le mieux et le plus travaill\u00e9 \u00e0 la sauvegarde et \u00e0 la reviviscence artistique de la litt\u00e9rature po\u00e9tique d\u2019expression dialectale o\u00f9 se rencontrent la beaut\u00e9 esth\u00e9tique et le degr\u00e9 d\u2019expression du g\u00e9nie litt\u00e9raire maghr\u00e9bin.<\/p><\/blockquote>\n Sa musique et son chant proc\u00e8dent de deux h\u00e9ritages : celui de la musique arabo-andalouse (el ala) de laquelle il adopta plusieurs modes\u2008: aarak, sika, zidane\u2026 et de la tradition locale \u2013 surtout kabyle \u2014 \u00e0 laquelle il emprunte le rythme des rhapsodies \u00e0 la gloire des thaumaturges du Maghreb entonn\u00e9es dans les processions vers les mausol\u00e9es et m\u00eame, en certains endroits, dans les zaou\u00efas. Le diwane ou r\u00e9pertoire chant\u00e9 va int\u00e9grer les prolifiques bardes des cit\u00e9s marocaines des XVe, XVIe, XVIIe et XIXe si\u00e8cles aux c\u00f4t\u00e9s de leurs pairs de Tlemcen, Alger, Mostaganem\u2026 Ainsi, si le genre comporte une terminologie puis\u00e9e dans le patrimoine andalou dont les r\u00e8gles marquent le plus le rythme et la m\u00e9lodie, il le devra davantage aux modes de cr\u00e9ation et de communication des traditions orales qui perp\u00e9tuent pr\u00e8s de cinq si\u00e8cles de production, dans le Maghreb, d\u2019un fabuleux corpus de pure cr\u00e9ation litt\u00e9raire qui s\u2019est impos\u00e9 par ses prouesses po\u00e9tiques et m\u00e9triques et qui a acquis une notori\u00e9t\u00e9 in\u00e9galable particuli\u00e8rement aupr\u00e8s des travailleurs, des artisans et d\u2019une tr\u00e8s large frange des classes moyennes.<\/p>\n Ce rayonnement installe le moghrabi, aujourd\u2019hui le cha\u00e2bi,<\/p>\n comme un authentique patrimoine dans toute sa diversit\u00e9, sa richesse, son historicit\u00e9 et sa g\u00e9ographie : dans toute son \u00abartisticit\u00e9\u00bb ! Un homme aura domin\u00e9 le genre jusqu’\u00e0 l\u2019insolence. Il l\u2019a incarn\u00e9 sans partage pendant trois quarts de si\u00e8cle : El Hadj M\u2019hamed El Anka, alias A\u00eft Ouarab Mohand ou Idir, n\u00e9 \u00e0 La Casbah d\u2019Alger, originaire de Tagaguercift, dans la r\u00e9gion de Fr\u00e9ha, en Haute-Kabylie\u2008: \u00abBerb\u00e8re, Amazigh, enfant de cette grande nation alg\u00e9rienne\u00bb, ainsi qu’il se plut \u00e0 l\u2019ass\u00e9ner dans un entretien vocal en 1972.<\/p><\/blockquote>\n Son \u0153uvre couvre pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle durant lequel l\u2019Alg\u00e9rie a travers\u00e9, grosso modo, trois \u00e9tapes historiques allant du centenaire de l\u2019exp\u00e9dition coloniale au recouvrement de l\u2019ind\u00e9pendance en passant par la guerre de Lib\u00e9ration nationale. C\u2019est dans une Alg\u00e9rie de mis\u00e8re o\u00f9 les opprim\u00e9s s\u2019accrochent \u00e0 leur culture comme aux portes d\u2019un grenier que commence \u00e0 sourdre en lui la vocation qui allait l\u2019accaparer et \u00e0 laquelle il finira par s\u2019identifier.<\/p>\n En couches superpos\u00e9es, ce sont les pires difficult\u00e9s faites d\u2019indigence mat\u00e9rielle, d\u2019herm\u00e9tisme du milieu artistique de l\u2019\u00e9poque et d\u2019exploitation de son talent naissant qui auront en partie forg\u00e9 une personnalit\u00e9 et un caract\u00e8re dont on souligne volontiers et outrageusement les traits \u00abr\u00e9pr\u00e9hensibles\u00bb.<\/p>\n Beaucoup n\u2019ont crois\u00e9 El Anka qu\u2019au d\u00e9tour de ce qu\u2019on lui pr\u00eatait d\u2019arrogance et de distance pour finir de donner de lui l\u2019image d\u2019un homme inapprochable, aux confins de l\u2019associabilit\u00e9. Rien n\u2019est plus faux. Ces tendances ne recouvraient rien moins que l\u2019aversion et le m\u00e9pris qu\u2019il cultivait \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019arrivisme, de la pr\u00e9tention et de la fatuit\u00e9 :<\/p>\n il savait trop bien ce qu\u2019il en co\u00fbte de se d\u00e9p\u00eatrer de la mis\u00e8re mat\u00e9rielle et culturelle, de forcer des issues cadenass\u00e9es et de souffrir la f\u00e9rocit\u00e9 de ses semblables et il refusait ainsi la proximit\u00e9 et le compagnonnage des maritornes, des marioles et des butors qui tentaient l\u2019incursion dans un genre substantiel \u00e0 la puret\u00e9, \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 la vertu : \u00abYehasbou koulchi khtif, ghir adji ouezdam.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n C\u2019est en effet en puisant dans une prodigieuse pugnacit\u00e9 qu\u2019il avait pu seulement acc\u00e9der au privil\u00e8ge d\u2019assister aux r\u00e9citals que son idole En-nador donnait dans des f\u00eates familiales et c\u2019est de guerre lasse, d\u2019abord, puis subjugu\u00e9 par le sens inou\u00ef du rythme de l\u2019intrus effront\u00e9 que le ma\u00eetre allait l\u2019admettre comme tambourineur dans son orchestre. El Anka se soumettra longtemps aux enseignements et au pilotage des connaisseurs et des \u00e9rudits de l\u2019\u00e9poque, sans une vell\u00e9it\u00e9 de renoncement, malgr\u00e9\u00a0 une situation mat\u00e9rielle encore difficile et l\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00e9mules qui pouvaient le supplanter entre-temps. Il ne consentit \u00e0 rencontrer le grand public que lorsqu\u2019il s\u2019en jugea au diapason : apprentissage et assimilation d\u2019un large r\u00e9pertoire, m\u00e9lodies mises au service du verbe.<\/p>\n Et puis la fulgurance, la r\u00e9volution qu\u2019il r\u00e9alise dans le genre et, au-del\u00e0, dans la vulgate andalouse qu\u2019il va assaisonner au go\u00fbt populaire et qui va faire cramoisie l\u2019aristocratie musicale d\u2019Alger, effray\u00e9e par tant de culot : El harasse va provoquer le tumulte dans le lac tranquille et ferm\u00e9 de l\u2019\u00e9cole classique alg\u00e9roise.<\/p><\/blockquote>\n El Anka n\u2019avait pas du tout attendu d\u2019\u00eatre invit\u00e9 dans le sanctuaire de la musique alg\u00e9roise ; il y est entr\u00e9 par effraction. Il a mis sens dessus-dessous les compositions mi\u00e8vres et fig\u00e9es, mani\u00e9r\u00e9es, affect\u00e9es et trop convenues, pour les r\u00e9inventer dans des envol\u00e9es, une vigueur et des accents presque subversifs et irr\u00e9v\u00e9rencieux pour les gardiens du temple. El Anka prend de l\u2019assurance \u00e0 un rythme vertigineux ; il chamboule, il heurte, il innove, il impose des instruments venus d\u2019ailleurs, il r\u00e9invente la mandoline qu\u2019il recr\u00e9e en \u00abmandole\u00bb aux sonorit\u00e9s plus amples aux notes plus creuses et prolong\u00e9es.(2) Il se joue des r\u00e8gles, dessine d\u2019ornements, des \u00abkhanate\u00bb sur les faces trop blanches des touchiate, il b\u00e9molise et rehausse \u00e0 l\u2019envi. Tout est dans la ma\u00eetrise ph\u00e9nom\u00e9nale de l\u2019instrument et du phras\u00e9 et, souvent, dans leur confusion m\u00eame. Une ahurissante coordination entre la pens\u00e9e musicale et la modulation vocale. Chez lui, la m\u00e9trique musicale ne sert que de carcan \u00e0 la m\u00e9trique po\u00e9tique. Ce n\u2019est pas un genre artificiel que des lubies auraient produit ; il est n\u00e9 des eaux primordiales dont sont irrigu\u00e9s les hommes.<\/p>\n On \u00e9coute le \u00abph\u00e9nix\u00bb, on en sort satur\u00e9 de d\u00e9lices ! \u00abDans les somptueux beit et syah, son instinct presque infaillible lui faisait saisir les moments o\u00f9 s\u2019estompent o\u00f9 s\u2019\u00e9tirent les syllabes ouvertes\u2026 et dans les qa\u00e2date d\u2019intimes, il connaissait d\u2019\u00e9tranges moments de repli sur soi, se concentrait sur sa propre conscience artistique et pr\u00e9ludait de myst\u00e9rieuses et fascinantes assonances. Il quittait le pluriel anonyme pour la singularit\u00e9 du grand art !\u00bb(1) Il fallait en effet p\u00e9n\u00e9trer ses sentiments et ses \u00e9tats d\u2019\u00e2me pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019intelligence de ses productions et appr\u00e9hender son intensit\u00e9 \u00e9motionnelle sur sc\u00e8ne.<\/p><\/blockquote>\n Il n\u2019interpr\u00e9tait jamais la m\u00eame pi\u00e8ce de la m\u00eame fa\u00e7on, sur le m\u00eame mode, n\u2019admettant jamais l\u2019ali\u00e9nation \u00e0 la m\u00e9lodie. Comme Ray Charles, avec qui il partageait la voix et le phras\u00e9 rocailleux, un tantinet nasillards, les m\u00eames tempos, les m\u00eames rythmes, murmures et soupirs syncop\u00e9s, les m\u00eames silences, les m\u00eames reprises foudroyantes. <\/p>\n Il appelait et rappelait \u00e0 la raison, transcendant le dogme de la religion pour la restituer \u00e0 l\u2019entendement commun et rendre \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation sa raison substantifique : la contemplation et l\u2019\u00e9merveillement devant la cr\u00e9ation divine, dans des hymnes, \u00e9l\u00e9gies et hagiographies ruisselant d\u2019humanit\u00e9, d\u2019humanisme et de compassion et de commis\u00e9ration. Il donna un clin d\u2019\u0153il g\u00e9nial au genre avec Ammi a\u00e2zizene \u00e9crit pour lui, \u00e0 sa demande, par Kamal Hamadi. Il formera, directement ou sous son influence, une pl\u00e9iade de chanteurs du genre et parmi lesquels, \u00e0 son grand dam, certains se vautreront dans l\u2019imitation et psittacisme. Dans les ann\u00e9es soixante et jusqu\u2019\u00e0 la veille de sa disparition, on se l\u2019arrache ; on porte \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 le privil\u00e8ge de l\u2019avoir eu le temps d\u2019une f\u00eate, d\u2019une \u00abqa\u00e2da\u00bb, les salles refusent du monde.<\/p>\n C\u2019est pourtant au sommet de son art et \u00e0 l\u2019apog\u00e9e de son \u0153uvre qu\u2019il s\u2019affronte aux cerb\u00e8res de la culture bureaucratique qui r\u00e9gentaient la radio et la t\u00e9l\u00e9vision o\u00f9 il s’interdira longtemps de se produire. Comme ces proph\u00e8tes qui ne le furent jamais dans leurs pays, El Anka ne manqua pourtant pas de sollicitations et de reconnaissances extra-muros.<\/p>\n Son fils Sid-Ali confia \u00e0 Rachid Mokhtari (in Passerelles N\u00b027, janvier 2008) qu\u2019en 1969, des officiels marocains avaient remis \u00e0 son p\u00e8re une lettre du souverain ch\u00e9rifien qui l\u2019invitait \u00e0 s\u2019installer au Maroc pour produire des \u00e9missions \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et \u00e0 la radio et initier ses enfants \u00e0 la musique et au chant. Mais, visc\u00e9ralement attach\u00e9 au pays, \u00e0 son Alger et \u00e0 sa Casbah, le Ma\u00eetre ne s\u2019y r\u00e9solut pas :<\/p>\n \u00abHarqate kbadi wala farqate bladi !\u00bb, \u00abla takhdame soltane, la tadjllasse amamou !\u00bb (Ne sers jamais le monarque, \u00e9vite sa proximit\u00e9 !) Il ne cautionna en effet jamais aucune autorit\u00e9, aucun pouvoir, refusant jusqu\u2019\u00e0 int\u00e9grer les troupes officielles d\u00e9sign\u00e9es pour se produire \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/p><\/blockquote>\n Le 23 novembre 1978, en un ph\u00e9nom\u00e9nal chanteur, une personnalit\u00e9 et un personnage embl\u00e9matiques, une figure h\u00e9raldique, c\u2019est un chapitre entier du roman d\u2019Alger qui s\u2019en est all\u00e9. Alger qu\u2019il a fait rayonner et scintiller au firmament de la culture musicale nationale et qui, pour cela, lui doit reconnaissance et d\u00e9f\u00e9rence, m\u00eame si voil\u00e0 bien r\u00e9volu le temps d\u2019El Bahdja des beldis et goum\u00e8nes en blouse marseillaise et fez pourpre, des belles en ha\u00efk immacul\u00e9 et des muezzins chantant leurs appels sur les modes zidane et hssine\u00a0 sans que nul songe\u00e2t au sacril\u00e8ge. Alger, o\u00f9 pourtant aucun lieu ni aucun \u00e9difice saillants ne portent son nom. \u00abAux petits hommes, les mausol\u00e9es, Aux grands hommes, une pierre et un nom !\u00bb (Chateaubriand).<\/p>\n Un seul autre ma\u00eetre du genre aura peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 aussi aur\u00e9ol\u00e9 dans sa cit\u00e9 de pr\u00e9dilection ; Fergani, le \u00abbey\u00bb du malouf, \u00e0 Constantine. Adul\u00e9, imit\u00e9, in\u00e9gal\u00e9, v\u00e9ritable mythe national, El Anka n\u2019eut pourtant pas les fun\u00e9railles nationales qu\u2019il m\u00e9ritait. Mais cela est une autre histoire. Pour avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019idole sans rival du peuple d\u2019Alger et d\u2019ailleurs, il aura \u00e9t\u00e9 davantage, pour le mod\u00e8le dominant, le pontife iconoclaste qui c\u00f4toyait Bachir Hadj Ali, Issiakhem, Kateb Yacine, Mohamed Boudia…, ces fieff\u00e9s trublions ! (1) Bachir Hadj-Ali in Annuaire de l\u2019Afrique du Nord \u00abLe cha\u00e2bi d\u2019El Anka\u00bb. Le soir d’Alg\u00e9rie, 19 mai 2021<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a quarante-quatre ans, le 23 novembre 1978, nous quittait le “Ph\u00e9nix” de la musique ch\u00e2abi. \u00abS\u2019il f\u00fbt n\u00e9 sous la…<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":63389,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"video","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[32,34],"tags":[],"class_list":["post-63343","post","type-post","status-publish","format-video","has-post-thumbnail","hentry","category-algerie","category-art-fr","post_format-post-format-video"],"yoast_head":"\n
\n(Ahmed Azzegagh, po\u00e8te\u00a0et journaliste)<\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"https:\/\/jazairhope.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/El-Anka-2-300x300.jpg\")
<\/p>\n
\nCet h\u00e9ritage vernaculaire constituait l\u2019essentiel du proto-cha\u00e2bi, le \u00abmedh\u00bb, que des textes issus du Maroc voisin allaient \u00e9toffer. Les premiers enregistrements d\u2019El Anka ne d\u00e9bordaient pas de cette veine aussi bien ceux d\u2019expression kabyle que ces autres en arabe d\u2019expression populaire.
\nPlus tard, les productions \u00e9clectiques et d\u00e9sinhib\u00e9es allaient investir tous les registres de la po\u00e9sie, du lyrique \u00e0 la didactique en passant par l\u2019\u00e9pique et le satyrique pour traiter de l\u2019amour, de la beaut\u00e9, des bacchanales, de la nature, de la soci\u00e9t\u00e9, voire de l\u2019histoire.<\/p>\n
\nEl Anka devait encore se soumettre au diktat et \u00e0 la toute-puissance des \u00abfaiseurs de f\u00eate\u00bb alg\u00e9rois pour pouvoir se produire dans les ann\u00e9es 20 : il \u00e9tait pass\u00e9 ainsi comme une sorte de m\u00e9tayer de la musique et du chant dans les orchestres cha\u00e2bi de l\u2019\u00e9poque !<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jazairhope.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/El-Anka-3-300x212.jpg\")
\nAussit\u00f4t qu\u2019il fut en mesure de se sortir de ces fourches caudines, aid\u00e9 en cela par des mentors de la trempe de Si Sa\u00efd Larbi, il s\u2019\u00e9loigna pourtant de la facilit\u00e9 pour s\u2019\u00e9chiner \u00e0 apprendre, \u00e0 s\u2019am\u00e9liorer et surtout \u00e0 mieux p\u00e9n\u00e9trer ce melhoun, prose po\u00e9tique assonanc\u00e9e o\u00f9 le barde est tour \u00e0 tour grave, inspir\u00e9, amoureux, enjou\u00e9, burlesque, obsc\u00e8ne, repenti, sentencieux, mordant, humble, r\u00e9volt\u00e9, d\u00e9licat, libertin, d\u00e9vot, visionnaire, pornographe, courtisan, combattant\u2026 dans une langue pure, des mots cisel\u00e9s et un rythme envo\u00fbtant.<\/p>\n
\nDans la musique d\u2019El Anka, le classique est fortement chahut\u00e9 et, en d\u00e9finitive, dynamit\u00e9 par ses propres moyens ! Audace prom\u00e9th\u00e9enne dans les palais chantants d\u2019une caste de privil\u00e9gi\u00e9s, coup\u00e9e de la rue, de ses espaces mouvants et du nouveau dynamisme social de la cit\u00e9. Une r\u00e9bellion esth\u00e9tique qu\u2019allaient donc amplifier les ruptures d\u00e9cisives op\u00e9r\u00e9es par l\u2019\u00e9tiolement des pratiques musicales \u00e9rod\u00e9es et en veuvage ; leurs parrains et leurs auditoires \u00e9taient contraints au reflux \u00e0 la fois par le rejet du corps \u00e9tranger colonial et l\u2019investissement de la ville par des cohortes de \u00abbaranis\u00bb fuyant la pouss\u00e9e du corps exp\u00e9ditionnaire sur la Kabyle, en particulier, attir\u00e9es principalement par le salariat dans l\u2019activit\u00e9 portuaire toute proche et la facilit\u00e9 dans la reprise de certains commerces c\u00e9d\u00e9s par des propri\u00e9taires en repli ou en partance.<\/p>\n
\n\u00c0 l\u2019instar du \u00abGenius\u00bb, il se sortait les tripes pour, chaque fois, faire chavirer les c\u0153urs et les \u00e2mes. Et l\u2019un et l\u2019autre avaient en commun de ne jamais lasser. Le jeu et la d\u00e9clamation sont enjou\u00e9s (May chali, Youm el djama\u00e2\u2026), m\u00e9lancoliques, voire maussades (El Meknassia, El Fraq\u2026) ou solennels (Ettaousoul, Ech-chaffi…). Il plante le d\u00e9cor, \u00e9l\u00e8ve l\u2019\u00e9motion au paroxysme, fixe les sens et impose silence et concentration.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/jazairhope.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/El-Anka-4.jpg\")
\u00a0Le mythe qui ne pr\u00eate qu\u2019aux g\u00e9nies et aux prodiges voulait qu\u2019il dispos\u00e2t d\u2019une glotte double et\u00a0 de cordes suppl\u00e9mentaires dans son instrumentArchitecte et stucateur, inlassable et imp\u00e9tueux, il savait, dans une d\u00e9lectation morose, traduire par la voix et l\u2019instrument, les vicissitudes d\u2019un monde amer qui fait s\u2019assombrir l\u2019azur, pleurer les nuages, s\u2019incliner les astres. Il sublimait l\u2019amour, acquis ou inaccessible, courtois ou sensuel, en force tonifiante, explosant en cela les pr\u00e9jug\u00e9s tenaces et les pudibonderies affect\u00e9es (Dhif Allah, Yamna achqi fi khnata, Zenouba, Fettouma, Kenza\u2026), r\u00e9v\u00e9ler aux hommes leurs tares, leur vanit\u00e9, leurs turpitudes et leurs pr\u00e9tentions (le somptueux Sobhane Allah ya L\u2019tif), dire les suaves et capiteuses gorg\u00e9es des alc\u00f4ves bachiques (Ghadar kassak, Essakia \u2026)<\/p>\n
\nIl lui arrivait aussi de chanter en kabyle, histoire de signifier que m\u00eame dans sa langue maternelle, il ne fallait pas lui en remonter !<\/p>\n
\nNoureddine. Fethani.<\/strong><\/em><\/p>\n
\n(2) Instrument ancien aux origines m\u00e9di\u00e9vales, sa forme actuelle \u00e0 caisse aplatie doit sa conception \u00e0 Hadj El Anka (1907-1978), un pr\u00e9curseur du cha\u00e2bi alg\u00e9rois et \u00e0 la r\u00e9alisation du luthier italien Bellido en 1932. Cette version aplatie de Bellido va faire son entr\u00e9e dans l’orchestre du cha\u00e2bi (source Wikipedia).<\/p>\n