{"id":78774,"date":"2023-06-20T02:00:55","date_gmt":"2023-06-20T01:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/jazairhope.org\/?p=78774"},"modified":"2023-06-20T02:00:55","modified_gmt":"2023-06-20T01:00:55","slug":"la-lettre-aux-francais-de-lemir-abdelkader-un-rappel-venu-dorient","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jazairhope.org\/fr\/la-lettre-aux-francais-de-lemir-abdelkader-un-rappel-venu-dorient\/","title":{"rendered":"La Lettre aux Fran\u00e7ais de l\u2019\u00c9mir Abdelkader : un rappel venu d\u2019Orient"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00c9mir Abdelkader fut un\u00a0insigne saint et ma\u00eetre spirituel, proclam\u00e9 ami des Fran\u00e7ais. Sa\u00a0Lettre aux Fran\u00e7ais<\/em>, longtemps ignor\u00e9e, est un rappel des principes qui guident les\u00a0civilisations traditionnelles et rev\u00eat \u00e0 ce titre une importance\u00a0particuli\u00e8re dans une France qui a bascul\u00e9 dans la modernit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\"reception-de-lemir-a-st-cloud\"<\/a>
Gravure de la r\u00e9ception de l\u2019\u00c9mir et de sa suite au ch\u00e2teau de Saint-Cloud par Napol\u00e9on III, le 30 Octobre 1852<\/figcaption><\/figure>\n

La lettre que l\u2019\u00c9mir adresse aux Fran\u00e7ais en 1855, suite \u00e0 son d\u00e9part d\u2019Amboise vers Damas, pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat consid\u00e9rable, et ce \u00e0 plusieurs titres. Tout d\u2019abord, \u00a0elle provient de\u00a0l\u2019un des plus illustres saints musulmans, qui s\u2019adresse directement aux Fran\u00e7ais. Ainsi qu\u2019il l\u2019\u00e9crit lui-m\u00eame :\u00a0\u00ab\u00a0Si venait me trouver celui qui veut conna\u00eetre la voie de la V\u00e9rit\u00e9, pourvu qu\u2019il comprenne ma langue d\u2019une fa\u00e7on parfaite, je le conduirais sans peine\u00a0jusqu\u2019\u00e0\u00a0la voie de la V\u00e9rit\u00e9, non en le poussant \u00e0 adopter mes id\u00e9es, mais en faisant simplement appara\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 ses yeux, de telle sorte qu\u2019il ne puisse pas ne pas la reconna\u00eetre.\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0En outre, elle est \u00e9crite par\u00a0un musulman qui ne conna\u00eet pas seulement les Fran\u00e7ais en tant qu\u2019adversaires, mais aussi et surtout comme\u00a0amis<\/a>. En effet, l\u2019\u00c9mir a pass\u00e9 plus de quatre ann\u00e9es en captivit\u00e9 en France apr\u00e8s sa reddition, multipliant les contacts soit directs, soit \u00e9pistolaires avec les Fran\u00e7ais, du plus humble villageois au plus glorieux g\u00e9n\u00e9ral. Ajoutons \u00e0 cela les visites guid\u00e9es parisiennes, dont une \u00e0 l\u2019Op\u00e9ra, et les quelques r\u00e9ceptions officielles et l\u2019on pourra gager que l\u2019\u00c9mir s\u2019est fait une id\u00e9e assez exacte des Fran\u00e7ais. Enfin, l\u2019\u00c9mir a connu\u00a0la France des ann\u00e9es 1850, celle du d\u00e9but de l\u2019industrialisation, encore profond\u00e9ment catholique et rurale mais d\u00e9j\u00e0 bien engag\u00e9e dans le monde moderne. C\u2019est donc \u00e0 une France \u00e0 la crois\u00e9e des chemins qu\u2019il s\u2019adresse.<\/p>\n

L\u2019\u00e9p\u00eetre, r\u00e9dig\u00e9e depuis la Turquie au d\u00e9but du mois de Ramadan 1855, est intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Rappel \u00e0 l\u2019Intelligent et Avis au n\u00e9gligent\u00a0<\/em>\u00bb. Elle est d\u2019abord destin\u00e9e au pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 Asiatique, mais s\u2019adresse en fait aux intellectuels fran\u00e7ais dans leur ensemble. Bien que l\u2019\u00c9mir indique avoir r\u00e9dig\u00e9 cette lettre \u00e0\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019impromptu\u00a0\u00bb<\/em>, on peut se douter, \u00e0 en juger par le titre, qu\u2019elle est plus r\u00e9fl\u00e9chie qu\u2019il ne veut le faire croire. La lettre se compose de trois chapitres : le premier porte sur la science, le second sur le Droit divin et le troisi\u00e8me sur l\u2019\u00e9criture. Elle se conclut sur une rapide \u00e9tude des civilisations les plus doctes.<\/p>\n

L\u2019\u00c9mir ouvre sa lettre par une courte\u00a0pr\u00e9face qui\u00a0\u00ab\u00a0exhorte \u00e0 l\u2019examen direct des choses et bl\u00e2me l\u2019adoption irr\u00e9fl\u00e9chie d\u2019opinions toutes faites\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0car c\u2019est \u00ab\u00a0par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 que l\u2019homme intelligent conna\u00eet les autres hommes et non par r\u00e9f\u00e9rence aux autres hommes qu\u2019il conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb. Cette seconde attitude constitue en effet le\u00a0\u00ab\u00a0point supr\u00eame de l\u2019ignorance et de l\u2019injustice que l\u2019on se fait \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb<\/em>. Cette exhortation, d\u00e8s la pr\u00e9face, \u00e0 chercher partout la v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame chez ceux que l\u2019on m\u00e9prise, n\u2019a rien d\u2019anodin. On ne peut douter que l\u2019\u00c9mir a pu \u00e9valuer directement toute l\u2019\u00e9tendue de la condescendance qui a accompagn\u00e9 les progr\u00e8s techniques de l\u2019Occident. Or la vraie science n\u2019est ni sup\u00e9riorit\u00e9 technique, ni vaniteuse pr\u00e9tention mais bien\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0distinction entre la franchise et le mensonge dans les paroles, entre la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019erreur dans les convictions, entre la beaut\u00e9 et la laideur dans les actes \u00bb<\/em>. On mesure ici toute la distance qui s\u00e9pare les savants modernes des savants orientaux. La vraie science doit \u00eatre op\u00e9rative, car\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0les savants sont des guides\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0; soit ils guident en ayant connu la v\u00e9rit\u00e9 et font le bonheur de ceux qui les suivent, soit ils guident en suivant les opinions, et sont alors des aveugles qui guident des aveugles. Cette pr\u00e9face, sous des paraboles universalistes, donne donc tacitement \u00e0 la fois l\u2019objet et l\u2019objectif r\u00e9el\u00a0du texte : un rappel \u00e0 l\u2019Occident des principes qui fondent toute civilisation et un avertissement \u00e0 ceux qui les n\u00e9gligent.<\/p>\n

Un\u00a0Rappel \u00e0 l\u2019Occident de sa\u00a0tradition<\/strong><\/p>\n

\"Portrait<\/a>
Portrait de l\u2019\u00c9mir effectu\u00e9 au Jardin des plantes lors de sa seconde visite \u00e0 Paris<\/figcaption><\/figure>\n

Ce qui frappe d\u2019abord le lecteur au fil des pages, c\u2019est la forte impr\u00e9gnation hell\u00e9nistique de la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9mir. D\u00e8s les premi\u00e8res pages, l\u2019\u00c9mir raisonne en pur platonicien, usant des\u00a0universaux<\/em>\u00a0et autres concepts grecs ; ainsi lorsqu\u2019il expose la sup\u00e9riorit\u00e9 du cheval qui\u00a0\u00ab\u00a0participe de l\u2019\u00e2ne par sa force\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0mais qui s\u2019en distingue par d\u2019autres qualit\u00e9s \u2014 dont sa beaut\u00e9 et sa vitesse, sans quoi il ne serait qu\u2019un \u00e2ne ; parabole qui s\u2019applique \u00e9videmment \u00e0 l\u2019homme ignorant. Cette impression ne sera jamais d\u00e9mentie ; l\u00e0 il cite Galien, Aristote, Ptol\u00e9m\u00e9e ou Thal\u00e8s ; ici il expose les quatre vertus cardinales platoniciennes ; ailleurs, il \u00e9voque sans la nommer la th\u00e9orie platonicienne de la r\u00e9miniscence. Il n\u2019est pas jusqu\u2019\u00e0 sa pens\u00e9e politique\u00a0qui ne soit nourrie d\u2019hell\u00e9nisme.\u00a0Si sa pens\u00e9e est tant tributaire de la philosophie grecque \u2014 qui serait propre\u00a0\u00e0 l\u2019Occident, selon certains \u2014 c\u2019est que celle-ci n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 ce pur exercice de style strictement sp\u00e9culatif chez les Orientaux. La\u00a0philosophie grecque rev\u00eat, pour l\u2019\u00c9mir, fid\u00e8le\u00a0en cela aux traditions scolastique et islamique, un caract\u00e8re sacr\u00e9 du fait qu\u2019elle\u00a0exprime une sapience\u00a0d\u2019inspiration divine.\u00a0Les philosophes grecs ne diff\u00e8rent donc pas essentiellement des figures proph\u00e9tiques<\/a>\u00a0ce qui permet \u00e0 l\u2019\u00c9mir d\u2019\u00e9crire que\u00a0\u00ab\u00a0<\/em>le peuple a tu\u00e9 Socrate quand celui-ci s\u2019\u00e9tait insurg\u00e9 contre l\u2019adoration des idoles\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>de faire d\u2019Aristote un traducteur d\u2019Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, qu\u2019il identifie au proph\u00e8te Idr\u00ees, ou encore de faire remonter la science de Socrate\u00a0\u00e0 Luqm\u00e2n (par Thal\u00e8s et Pythagore), personnage coranique qu\u2019il qualifie de\u00a0\u00ab\u00a0philosophe bien connu\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>(et qui doit donc manifestement \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 \u00c9sope ici). Partant, il peut qualifier\u00a0les philosophes grecs\u00a0\u00ab\u00a0d\u2019esprit divins\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>et affirmer \u00a0qu\u2019ils ont\u00a0\u00ab\u00a0le rang le plus \u00e9lev\u00e9 parmi les hommes\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>car\u00a0\u00ab\u00a0c\u2019est chez eux que toutes nos connaissances intellectuelles ont leur origine\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0Un thomiste ne renierait pas les honneurs faits au \u00ab divin docteur\u00a0\u00bb et l\u00e0 encore, on constate que le rappel, s\u2019il vient d\u2019un Oriental, est moins celui d\u2019une autre terre que d\u2019une autre \u00e9poque.<\/p>\n

La connaissance pr\u00e9c\u00e8de l\u2019action<\/strong><\/p>\n

Le principe rappel\u00e9 tout au long du premier chapitre est celui de la primaut\u00e9 de la connaissance. L\u2019\u00c9mir s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9montrer que c\u2019est seulement par la science que l\u2019homme s\u2019accomplit en tant qu\u2019homme v\u00e9ritable, que c\u2019est par elle qu\u2019il se distingue de la b\u00eate et que c\u2019est en elle qu\u2019il trouve son plus grand plaisir. Ainsi donc, si l\u2019homme participe de la nature min\u00e9rale, v\u00e9g\u00e9tale et animale, \u00e9crit l\u2019\u00c9mir, il poss\u00e8de une qualit\u00e9 qu\u2019aucun ne poss\u00e8de, \u00e0 savoir la science, qui est sa dignit\u00e9 et qui le rend parfait. Ni le courage, ni la force, ni la masse, ne lui sont propres, mais seulement la science, \u00e0 tel point qu\u2019un homme de science en vaut mille. Inversement, rien n\u2019est plus vil qu\u2019un homme qui n\u00e9glige ses facult\u00e9s cognitives.\u00a0L\u2019homme, qui\u00a0\u00ab\u00a0peut conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 des choses par-del\u00e0 les apparences et les voiles du doute<\/em>\u00a0\u00bb<\/em>, aime naturellement faire acquisition de la science. Ce plaisir se distingue des plaisirs corporels, p\u00e9rissables, comme le plaisir de commander et de vaincre, qu\u2019il partage avec certains animaux tel le lion, ou les plaisirs sexuels\u00a0\u00ab\u00a0les plus nombreux et les plus vils\u00a0; ainsi y voit-on participer tout ce qui rampe et tout ce qui bouge, jusqu\u2019aux vermisseaux et aux insectes\u00a0\u00bb<\/em>. Mais\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0l\u2019homme savoure la science pour son propre plaisir, non pour les avantages mat\u00e9riels qu\u2019elle procure \u00bb<\/em>.\u00a0Plaisir incorporel qui \u00e9chappe \u00e0\u00a0tous les d\u00e9boires,\u00a0qui met en jeu un\u00a0vaste\u00a0app\u00e9tit,\u00a0dont\u00a0on ne se lasse point, il ne saurait \u00eatre compar\u00e9 aux vils plaisirs corporels, qui ne sont jamais que la\u00a0\u00ab\u00a0cessation d\u2019une douleur\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0; c\u2019est pourquoi\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019esprit, s\u2019il est en bonne sant\u00e9, ne prend plaisir que dans la science\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0alors que\u00a0\u00ab l\u2019inexistence de ce penchant vers la science ne saurait provenir que d\u2019un fait accidentel, comme par exemple l\u2019\u00e9tat de corruption du caract\u00e8re ou un d\u00e9s\u00e9quilibre de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. Toute cette partie r\u00e9tablit magistralement la sup\u00e9riorit\u00e9 de la connaissance sur l\u2019action, et r\u00e9installe la figure du Savant au sommet de la Cr\u00e9ation.<\/p>\n

L\u2019\u00c9mir poursuit en \u00e9tablissant\u00a0une hi\u00e9rarchie au sein m\u00eame des sciences. Il affirme la pr\u00e9\u00e9minence de\u00a0\u00ab la Connaissance de Dieu Tr\u00e8s Haut et de la sagesse qui transpara\u00eet dans Ses actes \u00bb\u00a0<\/i>sur toute autre science, quels qu\u2019en soient les crit\u00e8res. Cette science est en effet la plus utile, car elle garantit le salut \u00e9ternel de l\u2019\u00e2me, la plus noble car purement intellectuelle, et la meilleure selon son objet. Il en vient finalement \u00e0 distinguer l\u2019esprit de sp\u00e9culation qui\u00a0\u00ab per\u00e7oit les universaux \u00bb\u00a0<\/i>de l\u2019esprit d\u2019application pratique.<\/i>\u00a0Or :<\/p>\n

\u00abLes savants fran\u00e7ais et ceux qui les ont imit\u00e9s se sont occup\u00e9s de mettre en \u0153uvre cette derni\u00e8re force [\u2026] Ils en ont tir\u00e9s des arts \u00e9tonnants et des avantages extraordinaires qui leur ont permis de surpasser les Anciens dans ce domaine<\/i>\u00a0[\u2026]\u00a0<\/i>Si avec cela ils avaient eu recours \u00e0 l\u2019esprit de sp\u00e9culation qui permet de conna\u00eetre Dieu et Ses qualit\u00e9s, de reconna\u00eetre Sa sagesse dans la cr\u00e9ation des cieux et de la terre, de savoir ce qui Lui appartient n\u00e9cessairement en fait de contingences, ce qu\u2019il Lui est possible de faire ou de ne pas faire selon Sa V\u00e9rit\u00e9, ils auraient atteint un rang qu\u2019on ne pourrait partager. Mais ils ont n\u00e9glig\u00e9 l\u2019emploi de cette force sp\u00e9culative\u2026\u00bb<\/i>\u00a0<\/i><\/p><\/blockquote>\n

Le regret, tout empreint de cette\u00a0courtoisie arabe dont ne se d\u00e9partit jamais l\u2019\u00c9mir, pr\u00e9c\u00e8de l\u2019avertissement.<\/p>\n

La\u00a0n\u00e9cessit\u00e9\u00a0de la Loi Divine<\/strong><\/p>\n

\"Sceau<\/a>
Sceau de l\u2019\u00c9mir, qui lit \u00ab\u00a0Celui qui aura, par l\u2019intervention du Proph\u00e8te, l\u2019assistance protectrice de Dieu, si les lions le rencontrent, ils fuiront dans leurs tani\u00e8res.\u00a0\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

Le second chapitre, prolongeant le premier, aborde le cas particulier des sciences divines. Il s\u2019ouvre sur l\u2019affirmation que l\u2019esprit\u00a0\u00ab\u00a0ne peut aborder certaines sciences ni trouver la vraie voie du savoir sans ajouter foi aux paroles des Proph\u00e8tes, sans les suivre et leur ob\u00e9ir\u00a0\u00bb<\/em>. Certaines sciences sont en effet hors de la port\u00e9e imm\u00e9diate de l\u2019homme, car\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0il existe une forme de Connaissance qui s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 des sciences commun\u00e9ment accessible \u00e0 l\u2019esprit\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0L\u2019\u00c9mir distingue ainsi les connaissances intellectuelles que l\u2019esprit peut acqu\u00e9rir seul, sans recourir \u00e0 l\u2019imitation ni \u00e0 la transmission, fond\u00e9es sur la n\u00e9cessit\u00e9 ou l\u2019exp\u00e9rience, de la connaissance divine. Notons que cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie englobe l\u2019exot\u00e9risme et l\u2019\u00e9sot\u00e9risme\u00a0; il s\u2019agit l\u00e0 en effet de ce que les proph\u00e8tes transmettent de lois sociales mais aussi de secrets initiatiques. Si l\u2019homme a besoin, pour acqu\u00e9rir ces sciences, de la m\u00e9diation des proph\u00e8tes, il est toutefois\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0naturellement pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 les recevoir\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0et\u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 trouver bonnes \u00a0[leurs paroles] chaque fois qu\u2019on les lui fait conna\u00eetre\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0car\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0aucune de leurs paroles ne heurte en effet les raisons de l\u2019esprit\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Cet expos\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de, et la compatibilit\u00e9 entre foi et raison est l\u00e0 encore en tout point conforme aux enseignements de l\u2019\u00c9glise et \u00e0 la tradition islamique. Il est vrai, conc\u00e8de\u00a0l\u2019\u00c9mir, que\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0le tort que l\u2019on a pu faire aux lois d\u2019origine religieuse est h\u00e9las provoqu\u00e9 davantage par ceux qui veulent en assurer le triomphe par des moyens qui ne sont pas appropri\u00e9s que par ceux qui les combattent\u00a0\u00bb<\/em>. On ne peut, ici, s\u2019emp\u00eacher de songer au tort ind\u00e9l\u00e9bile caus\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise par l\u2019affaire Galil\u00e9e. Ainsi\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0ceux qui appellent les gens \u00e0 l\u2019imitation pure et simple en excluant la participation de l\u2019esprit sont des ignorants ; mais ceux qui se contentent de ce qu\u2019apporte l\u2019esprit seul sans recourir \u00e0 la Connaissance de la Loi Divine se trouvent \u00e9galement dans l\u2019erreur\u00a0\u00bb<\/em>. Cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie concerne \u00e9videmment les modernes qui oublient que\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0tous les hommes ont l\u2019Esprit malade et il n\u2019est pas pour eux de traitement hors les rem\u00e8des compos\u00e9s par les Proph\u00e8tes\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Condamnation du capitalisme<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9mir illustre\u00a0plus loin la rationalit\u00e9 du rem\u00e8de qu\u2019est la loi divine\u00a0<\/strong>par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de l\u2019interdiction de la th\u00e9saurisation de l\u2019or et de l\u2019argent. Il explique que l\u2019or et l\u2019argent sont de purs moyens qui ne doivent pas \u00eatre poss\u00e9d\u00e9s pour eux-m\u00eame. La th\u00e9saurisation de ces m\u00e9taux en fait une fin en soi, ce qui est une entrave \u00e0 leur libre circulation et \u00e0 leur nature. Cela constitue une injustice, privant certains d\u2019un moyen l\u00e9gitime. Or\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0Dieu n\u2019a cr\u00e9\u00e9 aucun homme pour qu\u2019il vive dans le d\u00e9nuement. Il a fait en sorte que la subsistance des pauvres soit assur\u00e9e par les riches. Et ceux-ci se montrent injustes envers les pauvres lorsqu\u2019ils les emp\u00eachent de jouir du droit que Dieu leur a accord\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. \u00c9videmment, le pr\u00eat \u00e0 int\u00e9r\u00eat, qui fructifie une th\u00e9saurisation, participe de cette injustice qui transforme un moyen en une fin \u00e9go\u00efste alors que\u00a0\u00ab<\/em>\u00a0le lien de la vie en soci\u00e9t\u00e9, le fondement de toute religion, r\u00e9sident dans l\u2019emploi de proc\u00e9d\u00e9s qui favorisent l\u2019affection et l\u2019amiti\u00e9, de sorte qu\u2019en r\u00e9sultent aide mutuelle et secours r\u00e9ciproque<\/em>\u00a0\u00bb. L\u00e0 encore, l\u2019exemple choisi\u00a0n\u2019est pas anodin et la condamnation du capitalisme comme facteur de d\u00e9sunion r\u00e9sonne particuli\u00e8rement \u00e0 nos oreilles.<\/p>\n

Ce rapide floril\u00e8ge d\u2019un texte si riche\u00a0aura suffi \u00e0 percevoir la compatibilit\u00e9 fondamentale qui existe entre toutes les civilisations traditionnelles dans leurs\u00a0principes et \u00e0 montrer que le vrai humanisme est \u00e0 rechercher dans l\u2019aspiration commune au Principe divin que ne cesse de proclamer l\u2019\u00c9mir :\u00a0\u00ab\u00a0Si les musulmans et les chr\u00e9tiens\u00a0avaient voulu me pr\u00eater attention, j\u2019aurais fait cesser leurs querelles et ils seraient devenu,\u00a0int\u00e9rieurement\u00a0et ext\u00e9rieurement, des fr\u00e8res.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Source : https:\/\/philitt.fr\/2016\/10\/10\/la-lettre-aux-francais-de-lemir-abdelkader-un-rappel-venu-dorient\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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