De la page de Tafat Editions<\/p>\n
HISTOIRE LITT\u00c9RAIRE
\nFar\u00e8s Lounis est journaliste, critique litt\u00e9raire, son regard vers l’histoire de l’Alg\u00e9rie est nimb\u00e9 d’int\u00e9r\u00eat et de m\u00e9ticulosit\u00e9. Voici ce qu’il pense de CAMUS ET LE FLN, dans une contribution au site ORIENT XXI, paru le samedi 22 mai 2023…<\/p>\n
Camus et l\u2019Alg\u00e9rie. \u00ab Un humain avec ses hauts et ses bas \u00bb
\nLe livre de Tarek Djerroud Camus et le FLN fait valoir un autre point de vue alg\u00e9rien sur les rapports de l\u2019\u00e9crivain \u00e0 la \u00ab question alg\u00e9rienne \u00bb. Entre essai et r\u00e9cit, l\u2019\u0153uvre ne se veut ni l\u2019apologie d\u2019un saint ni l\u2019excommunication d\u2019un apostat, mais une interrogation personnelle de l\u2019histoire contemporaine de l\u2019Alg\u00e9rie, parfois quelque peu id\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n
Pour certains, Camus \u00e9tait un saint, un h\u00e9ros rare, quand d\u2019autres ne voyaient en lui qu\u2019un \u00e9crivain inconsistant : pourtant, lui n\u2019\u00e9tait qu\u2019un humain, avec ses hauts et ses bas. [\u2026]. En marge d\u2019une longue et difficile qu\u00eate de justice humaine, nous apprenons par-ci et par-l\u00e0 qu\u2019un homme d\u2019action pourrait \u00eatre d\u00e9fini par ce qu\u2019il avait bien r\u00e9ussi \u00e0 accomplir dans sa vie sans oublier ce qu\u2019il avait voulu r\u00e9aliser sans y parvenir, l\u2019une comme l\u2019autre cons\u00e9quence pouvait plaider en sa faveur sinon \u00e0 son d\u00e9savantage.<\/p>\n
Avec cette position, Tarek Djerroud rompt avec les anath\u00e8mes qui se perp\u00e9tuent en Alg\u00e9rie, et parfois en France, depuis la conf\u00e9rence officielle \u00ab Albert Camus vu par un Alg\u00e9rien \u00bb, donn\u00e9e \u00e0 Alger en f\u00e9vrier 1967 par Ahmed Taleb Ibrahimi, alors ministre de l\u2019\u00e9ducation. L\u2019\u00e9crivain y reste condamn\u00e9 comme celui qui, en refusant son nom \u00e0 \u00ab l\u2019Arabe \u00bb de L\u2019\u00c9tranger et en ne faisant aucune place aux colonis\u00e9s dans ses romans, avouerait n\u2019\u00eatre qu\u2019un \u00ab tardif d\u00e9fenseur \u00bb1 de la domination fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie. Accus\u00e9 m\u00eame de vouloir r\u00e9aliser \u00ab de mani\u00e8re subconsciente \u00bb, \u00ab en tuant l\u2019Arabe \u00bb, \u00ab le r\u00eave du pied-noir qui aime l\u2019Alg\u00e9rie, mais ne peut concevoir cette Alg\u00e9rie que d\u00e9barrass\u00e9e des Alg\u00e9riens \u00bb, Albert Camus est r\u00e9duit \u00e0 \u00eatre celui qui a fait passer sa communaut\u00e9 \u00ab avant la d\u00e9fense des valeurs universelles \u00bb. \u00c0 ce titre, selon Ibrahimi, Camus, qui ne m\u00e9rite pas le titre d\u2019\u00ab Alg\u00e9rien \u00bb, \u00ab restera pour nous un [\u2026] \u00e9tranger \u00bb, pour n\u2019avoir pas reconnu \u00ab la noblesse de notre combat \u00bb et sa \u00ab seule issue acceptable : l\u2019Ind\u00e9pendance \u00bb.2<\/p>\n
Repris sans fin au nom de la critique postcoloniale ou nationaliste, ce verdict, en subordonnant express\u00e9ment l\u2019alg\u00e9rianit\u00e9 de Camus au crit\u00e8re d\u2019un soutien politique \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance telle que la voyait le FLN, validait malheureusement l\u2019inqui\u00e9tude de l\u2019\u00e9crivain que les Europ\u00e9ens natifs d\u2019Alg\u00e9rie se voient reconna\u00eetre leurs droits, comme minorit\u00e9, \u00e0 la pleine citoyennet\u00e9 dans ce nouveau pays.<\/p>\n
UN R\u00c9FORMISTE EN QU\u00caTE DE JUSTICE
\nRevenant aux faits, Djerroud part du texte de Camus \u00ab R\u00e9flexion sur la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb publi\u00e9 en 1939 dans L\u2019Entente, le journal de Ferhat Abbas. Il passe par son engagement au Parti communiste, sa volont\u00e9 de faire entendre politiquement la voix des colonis\u00e9s et sa d\u00e9nonciation courageuse de la r\u00e9pression des premiers ind\u00e9pendantistes de l\u2019association \u00c9toile nord-africaine et du Parti du peuple alg\u00e9rien (PPA) fond\u00e9s par Messali Hadj. Il termine sur le Camus de la fin des ann\u00e9es 1950, pris en tenaille entre sa sous-estimation de l\u2019aspiration nationale alg\u00e9rienne et la crainte que la surench\u00e8re des terrorismes rende impossible toute cohabitation future entre les communaut\u00e9s. Djerroud le dit clairement : la d\u00e9nonciation du colonialisme fran\u00e7ais par Camus restait r\u00e9formiste, dans le sens d\u2019une \u00e9galit\u00e9 politique et juridique entre tous les citoyens d\u2019Alg\u00e9rie, sans distinction de religion et d\u2019appartenance communautaire, et cela dans le respect total et inconditionnel des diff\u00e9rences linguistiques, religieuses et sociales. Ce r\u00eave de justice et de fraternit\u00e9 avait sa grande part d\u2019illusions, perdues peut-\u00eatre par avance !<\/p>\n
Cette aspiration \u00e0 un d\u00e9passement du syst\u00e8me colonial passait aussi par l\u2019appel \u00e0 rem\u00e9dier sans tarder \u00e0 la d\u00e9tresse \u00e9conomique du plus grand nombre, notamment avec \u00ab Mis\u00e8re de la Kabylie \u00bb, une s\u00e9rie de reportages effectu\u00e9s par Camus et publi\u00e9s dans le journal Alger r\u00e9publicain en juin 1939. Djerroud y voit un engagement sinc\u00e8re de Camus pour les droits et besoins humains les plus \u00e9l\u00e9mentaires, et en premier lieu la justice3. M\u00eame si, ajoute-t-il \u00e0 juste titre, ce dernier ne faisait pas clairement le lien \u00ab entre colonialisme et mis\u00e8re sociale \u00bb. Djerroud brosse ainsi le portrait d\u2019un Camus non pas \u00ab colonialiste \u00bb ou \u00ab paternaliste \u00bb, mais humaniste, inquiet et incertain, cherchant, depuis le milieu europ\u00e9en pauvre dont il est issu, sa place face \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 des colonis\u00e9s. Il voulait faire entendre la voix de damn\u00e9s de cette terre, dont il n\u2019a cess\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer la beaut\u00e9 et la grandeur.<\/p>\n
LES LIMITES DE LA \u00ab PENS\u00c9E DE MIDI \u00bb
\nQuant \u00e0 L\u2019\u00c9tranger, il d\u00e9peint selon Djerroud \u00ab l\u2019autochtone en \u00e9tranger chez lui, en triste d\u00e9muni, lequel \u00e9tait m\u00eame sacrifi\u00e9 \u00e0 cause d\u2019un faux alibi : le soleil ! \u00bb. C\u2019\u00e9tait \u00e9crire vrai : le droit discriminatoire de la colonie a fait de \u00ab l\u2019Arabe \u00bb un \u00ab sous-homme \u00bb auquel les principes de la R\u00e9publique \u00ab ne s\u2019appliquaient gu\u00e8re \u00bb. Par-del\u00e0 toute interpr\u00e9tation, ajoute Djerroud, \u00ab ce roman, qui se nourrit d\u2019imaginaire comme du r\u00e9el, venait \u00e0 pic pour miroiter une r\u00e9alit\u00e9 quasi quotidienne \u00bb de la vie en colonie. Au passage, rappelons que les critiques postcoloniales ou nationalistes de L\u2019\u00c9tranger minorent souvent le fait \u2014 l\u2019occultent \u2014 que ce roman acte la rupture avec la v\u00e9ritable litt\u00e9rature d\u2019apologie du colonialisme, celle dite \u00ab alg\u00e9rianiste \u00bb, jadis repr\u00e9sent\u00e9e par Louis Bertrand et Robert Randau.<\/p>\n
Loin du clich\u00e9 du \u00ab colonialiste \u00bb dominateur et aveugle, et face \u00e0 la souffrance et aux revendications de justice et d\u2019ind\u00e9pendance des colonis\u00e9s, la figure de Camus serait mieux comprise selon Tarik Djerroud dans un rapprochement avec celle de l\u2019instituteur Daru dans la nouvelle de 1957, L\u2019H\u00f4te. Natif d\u2019Alg\u00e9rie, parlant l\u2019arabe, transmetteur du savoir tentant de pallier la famine des habitants, ce personnage refuse l\u2019ordre des autorit\u00e9s de livrer le captif qui lui est confi\u00e9. \u00c0 travers lui, l\u2019auteur signalerait tant aux \u00ab Arabes \u00bb qu\u2019aux Europ\u00e9ens quelle qu\u00eate d\u2019humanit\u00e9 s\u2019esquisse ici entre les deux hommes \u00ab dans un \u00ab pays [\u2026]cruel \u00e0 vivre \u00bb , mais qui pourrait changer avec la volont\u00e9 de tous \u00bb. L\u2019\u00e9pilogue o\u00f9 l\u2019instituteur se voit condamn\u00e9 de part et d\u2019autre le montre pourtant : l\u2019\u00e9crivain n\u2019ignore plus rien de la finitude d\u2019un ordre social qui voue une telle qu\u00eate \u00e0 l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n
Voulant illustrer une n\u00e9cessaire \u00ab pens\u00e9e de midi \u00bb, celle de la juste mesure, Camus a montr\u00e9 les limites de sa vision de \u00ab la question alg\u00e9rienne \u00bb avec sa proposition f\u00e9d\u00e9raliste tr\u00e8s peu r\u00e9aliste de 1958. \u00ab Camus, \u00e9crit l\u00e0 aussi Djerroud, pouvait \u00eatre lucide sur beaucoup de probl\u00e8mes de son temps. [\u2026]. Mais il resta tr\u00e8s aveugle sur l\u2019art d\u2019\u00e9craser l\u2019ignominie coloniale en Alg\u00e9rie \u00bb.<\/p>\n
Du livre de Tarik Djerroud, retenons l\u2019invitation lucide \u00e0 penser l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s 1962 sans c\u00e9der ni aux simplismes de l\u2019histoire officielle ni au mythe de l\u2019\u00e9crivain ma\u00eetre du bonheur comme du malheur d\u2019un monde qui souvent l\u2019\u00e9crase par son indiff\u00e9rence assourdissante. Car il serait absurde de faire porter la responsabilit\u00e9 de la conqu\u00eate coloniale et ses cons\u00e9quences, mais aussi les massacres et atrocit\u00e9s d\u2019une guerre de sept ans \u00e0 un \u00e9crivain broy\u00e9 dans ses affres.<\/p>\n
FARIS LOUNIS
\nJournaliste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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